孟德斯鸠是哪国人

1、讲到早期法律，不得不提到古巴比伦文明。古巴比伦人最为人所熟知的除了空中花园外，就是史上第一部系统的法典——汉谟拉比法典。

2、“这有集体的悲剧，也有个体的悲剧。我必须对自己的生命进行一种重大的质疑！在法国的我，生存意义何在？我将如何超越自己？！”

3、人多确实力量大，但是我们的祖先几万年都是小团队生活，人人互相都认识，谁也不敢作奸犯科，否则直接扔出去自生自灭。而现在一下子这么多生人聚集在一起，民事纠纷和犯罪活动开始增多。(孟德斯鸠是哪国人)。

4、程抱一在致词中说：“‘和’字可以理解为中西文化的对话和融合，与‘和’相伴的几只鸟，把东方对话提高到飞升的境界。每种文化透过交流都能跻身另一种文化之中。中国与西方文化的交流不仅是可能的，而且非常必要。”

5、法律的第二阶段，是用赔偿损害来取代报复，支付金钱财物代替血偿。汉谟拉比法典中制定了一个清晰的价目表，规定了多少钱可以偿付他人的一只眼睛、一颗牙齿、一只手臂，甚至一条命。

6、傅尔蒙的这段记述不但非常生动，而且平实而公允。但是，傅尔蒙在黄嘉略死后谈及他本人的汉学成就时，却一再强调他全凭自己的努力，黄嘉略对他没有提供任何帮助；他不但否定黄嘉略向他进行了汉语启蒙，带领他走进了汉学殿堂，而且声称黄嘉略未完成的《汉语词典》书稿，对包括他在内的任何人都毫无用处。他这种忘恩负义的态度，当年就受到正直的法国学者的指斥。黄嘉略死后，傅尔蒙奉命接管了黄嘉略的全部遗稿，他虽然利用了这些资料，但是保管不善，一些珍贵的资料如今不知下落，其中包括黄嘉略的一本日记，殊为可惜。

7、黄嘉略对孟德斯鸠的记述仅限于他的日记，此外迄今未曾发现任何其他资料。孟德斯鸠的遗稿中指名道姓提及黄嘉略的有两份，一短一长。短的那份只有几句话，见于他的笔记《随想录》：“我听黄先生说，他刚到巴黎时曾把帽子留在教堂里，因为他在中国时曾听说，欧洲的民风纯朴，人们相互关爱，偷盗和行刑都是闻所未闻的事；所以，当他听说一个杀人犯将被处以绞刑时，深感震惊。”长的那份是一篇谈话实录，手稿22页，译成中文将近一万字，内容十分广泛，多方面介绍了中国的历史文化、民情风俗，以及宗教信仰和政治制度等。

8、当时很少有中国人会漂洋渡海到欧洲去，欧洲人只能通过中国商品来认识中国。不幸的是，在优质中国商品畅销世界的同时，中国假货也充斥着欧洲市场。

9、对于中国所谓的礼教德治及其弊端，孟德斯鸠也作了一些很中肯的评论，他说：“中国的立法者们所做的尚不止此。他们把宗教、法律、风俗、礼仪都混合在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。中国统治者就是因为严格遵守这种礼教而获得了成功。中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把整个一生用在实践这种礼教上。文人用之以施教，官吏用之以宣传；生活上的一切细微的行动都包罗在这些礼教之内，所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候，中国便治理得很好了”。(第313页上册)“有两种原因使这种礼教得以那么容易地铭刻在中国人的心灵和精神里。第一是，中国文字的写法极端复杂，学文字就必须读书，而书里写的就是礼教，结果中国人一生的极大部分时间，都把精神完全关注在这些礼教上了；第二是，礼教里面没有什么精神性的东西，而只是一些通常实行的规则而已，所以比智力上的东西容易理解，容易打动人心”。(第313页上册)“那些不以礼而以刑治国的君主们，就是想要借刑罚去完成刑罚的力量所做不到的事，即，树立道德。一个公民，因为丧失了道德的观念，以致违犯法律，刑罚可以把他从社会里清除出去。但是，如果所有的人都丧失了道德观念的话，刑罚能把道德重新树立起来么？刑罚可以防止一般邪恶的许多后果，但是，刑罚不能铲除邪恶本身。因此，当中国政体的原则被抛弃，道德沦丧了的时候，国家便将陷入无政府状态，革命便将到来”。(第313―314页上册)

10、联邦国家的两院制(美国式)设参议院和众议院。在美国，参议院议员以州为单位选出，为了防止人数较少的州利益受损，各州不论人口多少均在参议院中占有两个席位，美国现有50个州，参议院里就有100个议员。众议院中各州的席位数量以人口为基准，但至少都会有一个议员，目前美国众议院里有投票权的议员共有435名。两院各有一些对方没有的权力。

11、法兰西，这个今日中国人已不再陌生的国度，为这位已经不再年轻的中国人，提供了精神超越的宏大空间，他在这里得以深刻反思中国千百年来的人文传统，并且开始了旨在提升自我精神、对母本文化进行扬弃、从而“开掘自我最大可能性”的“精神超越之旅”。

12、一年后，贝尔杰荣任联合国教科文组织总干事的要职。可是仅过了半年，这位提携程抱一步入法国学术界的领路人，却不幸遭遇车祸身亡。不过，“命运之神”从来只眷顾垂青于勤奋的拼搏者。这位“命运之神”也总能让程抱一“绝处逢生”。

13、严复的翻译简单明练，首倡“信、达、雅”的译文标准。他的著名译著还有斯宾塞的《群学肄言》、亚当•斯密的《原富》以及孟德斯鸠的《法意》等。严复是第一个把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引人中国，启蒙并教育一代国人的学者。

14、孟德斯鸠第一次出售庭长职位时，卖得并不彻底。在和买主达尔贝萨的协议中规定，购买人只是在活着的时候享有庭长之职。如果购买人先去世了，就要将这个职位归还给孟德斯鸠或他的后代。在任职期间，达尔贝萨每年需要向孟德斯鸠支付5200利弗尔。也就是说，通过卖出官职，孟德斯鸠相当于每年多了大约五百万的流动资金。

15、法国读书界好久没见这种场面了：上述两著于20世纪70年代出版以后，竟然出现法国知识分子人手一册的罕见奇观。海外有评论甚至说：它们已成为“西欧当代艺术家无人未读之作”。作者“程抱一”的名字顷刻传遍法国乃至全球的法文读书界。一时间两著“洛阳纸贵”，屡屡脱销。

16、那时候的人们没有“集体”的概念，犯罪是私人的事情。所以，当有人冒犯风俗、侵害他人，被害者就诉诸个人之间的残酷报复。在大部分原始部落里，每一个人都是自己的警察，甚至如今美国的印第安部落里，还存在靠个人的报复来执行正义的情况。

17、对于中国统治者为了维护自己的特权能够牢固和持久所使用的统治术，孟德斯鸠所作的论述十分深刻，他说；“中国的立法者们认为政府的主要目的是帝国的太平。在他们看来，服从是维持太平最适宜的方法。从这种思想出发，他们认为应该激励人们孝敬父母；他们并且集中一切力量，使人恪遵孝道。他们制定了无数的礼节和仪式，使人对双亲在他们的生前和死后，都能克尽人子的孝道。要是在父母生前不知尽孝，就不可能在父母死后以应有的仪式来敬奉他们。敬奉亡亲的仪式，和宗教的关系较为密切；侍奉在世的双亲的礼节，则与法律、风俗、礼仪的关系较为密切。不过，这些只是同一个法典的不同部分而已；这个法典的范围是很宽广的”。(第315页上册)“尊敬父亲就必然和尊敬一切可以视同父亲的人物，如老人、师傅、官吏、皇帝等联系着。对父亲的这种尊敬，就要父亲以爱还报其子女。由此推论，老人也要以爱还报青年人；官吏要以爱还报其治下的老百姓；皇帝要以爱还报其子民。所有这些都构成了礼教，而礼教构成了国家的一般精神”。(第315页上册)“这个帝国的构成，是以治家的思想为基础的。如果你削减亲权，甚至只是删除对亲权不是尊重的礼仪的话，那么就等于削减人们对于视同父母的官吏的尊敬了，因此，官吏也就不能爱护老百姓了，而官吏本来是应该把老百姓看做像子女一样的；这样一来，君主和臣民之间所存在的爱的关系也将逐渐消失。只要削减掉这些习惯中的一种，你便动摇了国家。一个儿媳妇是否每天早晨为婆婆尽这个或那个义务，这事的本身是无关紧要的。但是如果我们想到，这些日常的习惯不断地唤起一种必须铭刻在人们心中的感情，而且正是因为人人都具有这种感情才构成了这一帝国的统治精神，那末我们便将了解，这一个或那一个特殊的义务是有履行的必要的”。(第315―316页上册)因此，“中国的立法者们有两个目的。他们要老百姓服从安静，又要老百姓勤劳刻苦。因为气候和土壤的性质的关系，老百姓的生活是不稳定的；除了刻苦和勤劳之外，是不能保证生活的”。(第316页上册)“当人人服从、人人劳动的时候，国家的处境就是幸福的了。由于需要或者也由于气候性质的关系，中国人贪利之心是不可想象的，但法律并没想去加以限制。一切用暴行获得的东西都是禁止的；一切用术数或狡诈取得的东西都是许可的。因此，让我们不要把中国的道德和欧洲的道德相比较吧！在中国，每一个人都要注意什么对自己有利；如果骗子经常关心着自己的利益的话，那么，容易受骗的人也就应该注意自己的利益了。在拉栖代孟，偷窃是准许的；在中国，欺骗是准许的”。(第316页上册)

18、作为一位亚裔思想家和作家，程抱一院士以史无前例的姿态，身着合体的西服(而不是传统的院士袍)，将一柄冷光闪烁的院士宝剑高举齐眉。在巴黎市长德拉诺埃、法兰西学院在位院士、各界代表和巴黎华侨华人代表的祝贺和赞誉声中，高视阔步地登堂入座，进入了法兰西学院。

19、尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中提出了一个让人大跌眼镜的论点：与其说人类驯化了小麦，还不如说小麦驯化了人类。更有趣的是，定居下来的人类反而比狩猎采集的时候过得更差，他们的工作时间更长(要除草收割)，还面临粮食歉收的危险。

20、此后成为贝尔杰司长秘书的程抱进入法国高层学术环境后，格外勤奋地读书钻研， “我的工作是为一部汉法词典的编纂做资料整理工作，这使我有机会大量涉猎语言学方面的著作。”在知识的海洋，他如鱼得水，游刃有余。

21、这还不是最夸张的。孟德斯鸠在金钱问题上最极品的一点在于，他虽然老是欠别人的债，欠了之后还不乐意还，但他问别人索债的时候却相当严厉。比如说，1746年1月的时候，孟德斯鸠仅仅因为遗失了35利弗尔，就威胁要对一个石匠的妻子和一个皮匠搞大搜查。再比如说，1753年的时候，孟德斯鸠为了索回几笔5-8第纳尔的债款，甚至不惜扣押了对方的财物。

22、对于基督教在中国所遇到的遭遇的原因，孟德斯鸠是这样论述的，他说：“要在中国建立基督教，几乎是不可能的事。贞女誓言、妇女在教堂集会、她们和神职人员的必要的来往、她们参加圣餐、秘密忏悔、临终的涂油式、一夫一妻--所有这一切都推翻这个国家的风俗和习惯，同时也触犯它的宗教和法律”。(第314页上册)“基督教，由于建立慈善事业，由于公开的礼拜，由于大家参加公共的圣礼，所以似乎要求一切都要在一起；但是中国的礼教似乎是要求一切都要隔开”。(第314页上册)“我们已经看到，这种隔离一般是和专制主义的精神相关联的；我们从以上的一切可以了解，君主政体以及一切宽和的政治同基督教是比较能够合得来的，原因之一就是如此”。(第314―315页上册)

23、汉谟拉比并没有重新制定新的法律，只是整理了已经存在于美索不达米亚平原的法律规则，他的法典是一部把原有风俗成文规定下来的“习惯法”。也就是我们刚才讲过的法律的第一和第二阶段。

24、这部合乎正义的法典是一代明君汉谟拉比所指定的，是社会安宁、政治清明的根基。汉谟拉比是万民的保护者，无论苏美尔人或阿卡德人，他都给予同等重视。

25、虽然他的人生只有短短的三十七年，但做出的贡献，却是令人震撼的，为中法文化交流做出了巨大的贡献。

26、法典末尾的一段话更是历史上任何法典所没有的：

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28、林海.司法工作者孟德斯鸠(N).检察日报,2012-08-23(003).

29、傅尔蒙与黄嘉略合作编书始于1711年，头两年进展甚微，原因不难想见：黄嘉略对语法没有任何概念，傅尔蒙对汉语一无所知，在这段时间中，他们与其说是在编书，毋宁说是在相互学习：黄嘉略向傅尔蒙介绍汉语，傅尔蒙向黄嘉略传授语法知识。自1713年弗雷莱参与这项编写工作后，傅尔蒙对于这项工作的贡献远逊于弗雷莱。弗雷莱于1714年被投入巴士底狱，傅尔蒙此后独自继续与黄嘉略合作，直到黄嘉略去世。

30、其实，与黄嘉略多有交往的众多法国人中，还有一些人士的地位和名声远在上面提及的三位之上，本文之所以舍弃黄嘉略的其他其友人，专门介绍孟德斯鸠等三位，原因在于，如果不经由他们的中介，黄嘉略不可能发挥中法文化交流的先驱的作用。

31、这封信像是下级向上级报告工作，黄嘉略的态度相当谦卑。须知，此时他们相识已经将近六年，彼此说话使用的竟然是这样一种口气，由此不难猜想，两人之间是公事公办的关系，谈不上有多少私人情谊。

32、“1965年到1975年的10年间，是结构主义与符号学盛行走红的时代。我当时在法国高等实践学院读了一个学位，研究初唐诗人张虚若的名作《春江花月夜》。罗兰·巴尔特是我论文答辩评审委员之一。他听了我的答辩后，发现当中有可与结构主义相印证之处。我的论文受到著名的门槛出版社的关注，1977年，我花5年时间撰写的研究著作终于得以出版。”当年47岁的年富力强的程抱26年后的今天回忆说，他此后的生命意义，便一直紧紧地与跨东西方文化研究的领域连接在一起。

33、据资料记载，孟德斯鸠与他是在1713年认识的，当时孟德斯鸠在巴黎学习法律，与他的相识，为孟德斯鸠提供了一个了解中国的机会。

34、法国教授的评聘资格素以严苛而著称。而著名的法国巴黎东方语言学院，则以这位中国学者的真才实学为依据，正式聘任程抱一为教授。这一聘任，也开创了中国人在法国大学获得正式“教授”职位的先例。时至今日的法国大学里，程抱一仍是硕果仅存的唯一一位华裔教授。

35、1947年年底，程抱一终于由香港返回到上海。无比担忧他命运的双亲忽然得到爱子的信息，总算大大地松了一口气。1948年，程抱一勉强考入南京大学的法语系就读。然而，还没有等到双亲的心情安定多久，这位不安分的年轻人就又做出新的“远游”之举：他争取到了联合国教科文组织的一份奖学金，决定到法国的巴黎留学两年。

36、法律的第一阶段只是把原本风俗中的“复仇”原则确定下来，比如汉谟拉比法典和摩西律法中的“以牙还牙，以眼还眼”。强哥看你被小明打断了一条腿，允许你也打断他一条腿，他不许还手。

37、总之，通过结婚和继承遗产(以及把继承来的职务卖掉)，孟德斯鸠的经济状态有了很大的改善。作为贵族领主，他的领地也得到了迅速的扩张。

38、随着罗马人民的财富不断增加，生活质量提升，从前元老院、议会到地方首长和帝王都在颁布法令，法条的扩充速度堪比帝国领土的扩张速度。到了罗马帝国的后期，东罗马皇帝查士丁尼将各种法理学家的著述和先前的政府和皇帝们留下的法律汇编起来，加以条理化和系统化。查士丁尼法典直译是“民法的躯体”(CorpusJurisCivilis)，被称为《民法大全》，是人类历史上最有影响的法律。

39、黄嘉略死后，其两位洋徒弟剽窃了恩师译著成果，将巨作《中国官话》署个人名字出版

40、“我就像得了癌症一样地绝望。为自己从此失却回归故国家园的可能，也为再也难以见到亲爱的双亲那熟悉的面孔，而感到无限悲哀！”

41、法兰克人在公元5世纪末确定的《萨利克法》规定，夺去他人之手、脚、眼、鼻，赔付100苏勒德斯金币。如果手还悬着，减为60苏勒德斯金币。强哥看你被小明打断了一条腿，让他陪你一头牛。

42、本文是“明眸法国壮游功课”的第8篇，介绍汉谟拉比法典和法律的源流，下一篇我们将介绍一幅传奇的法国挂毯。

43、令人遗憾的是，黄嘉略于1716年病逝，属于英年早逝的情况。留下了一批未竟的手稿。

44、农民，在1万年前，可是个“新工种”，那时候的农民就好像今天的软件工程师——虽然代表着人类文明的先进方向，但是深夜还是要来杯咖啡，面对一堆bug。工作时间不是唯一的问题，随着定居生活而来的，还有更多麻烦。当人类的祖先开始大规模群居，一个棘手问题是，如何让这么多人和谐地待在一起。

45、弗雷莱对黄嘉略的为人颇有好感，对他的处境极表同情，他在一份遗稿中写道：“黄先生为人随和谦虚，我觉得他不乏天赋……这位中国青年的处境足以让我们欧洲人绝望，但他始终温和、谦逊，心境比斯多葛主义者更显平静，这让我深为感动。他远离故土数千里之遥，既无财产，亦乏专长，仅靠自己的工作换取一份薪酬，而他明知这项工作无法独自完成，而且很难得到他人帮助，所以不可能取得很大成果。但他依旧保持着平和的精神和心境，这让我在吃惊之余想到，游记中对中国人性格的描述看来是可信的。”

46、曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。1755年，孟德斯鸠于旅途中染病，去世。

47、   临终前，黄嘉略整理好了皇家图书；词典凑了五百多页；汉语语法基本完成，某些篇章在外传阅，但没出版；路太远，无人来自中国，说是国王的翻译，十年间，他一次都没上过场。却有一个好习惯，写日记。那零零碎碎为研究中法文化交流史提供了宝贵的第一手资料。

48、刚才提到，当时的1利弗尔差不多相当于现在的900元人民币。稍微估算一下，好几笔上万利弗尔，那就相当于是好几笔上千万人民币的债务，甚至已经够在上海全款买套房了(雾...

49、孟德斯鸠：法国思想家、法学家。18世纪法国启蒙时代的思想家，也是近代欧洲较早的研究东方法律文化的学者。著述虽然不多，但影响深刻，著有《论法的精神》和《波斯人信札》等著作。《论法的精神》更是奠定了近代西方政治法律的基础，影响了欧洲人对东方政治的看法。 

50、孟德斯鸠在著作一开头就重述了古罗马执政官西塞罗的自然法观点：

51、伏尔泰不太喜欢孟德斯鸠，不过他依然称《论法的精神》是一部“理性与自由的法典”；这部著作被法国大革命中温和派的领袖们视为一部“圣经”；美国宪法的起草者从中汲取了三权分立的理论，也接受了将内阁成员放置于国会之外的办法，在这些宪法起草者的个人作品里，随处可见对孟德斯鸠作品的引用。

52、1679年，在中国福建莆田一个比较富裕的天主教家庭中，出生了一个男婴，这个男婴自幼便领洗进入教会。

53、对于中国人的缺乏诚信和贪欲，孟德斯鸠的论述也很到位，他说：“各民族的不同性格是品德与邪恶的结合，是好和坏的品质的混合。混合得好的时候便产生巨大的好处，这些好处常常是人们所没有料想到的。有的混合产生巨大的坏处，这些坏处也是人们所没有料想到的”。(第308页上册)“无论哪一个时代，西班牙人都以信实著称。查士丁告诉我们，西班牙人保管寄托物是克尽忠诚的：他们常常是宁死也要保守秘密的。他们过去的这些忠实，今天仍然存在。凡是在卡迪斯进行贸易的国家都把财产托付给西班牙人；它们从来没有后悔过。但是这些令人羡慕的品质，和他们的懒惰混合起来，便产生对他们有害的后果，就是：欧洲各国人民都在他们的眼前经营了西班牙王国的全部贸易”。(第308页上册)“中国人的性格是另外一种混合，和西班牙人的性格恰恰相反。中国人生活的不稳定使他们具有一种不可想象的活动力和异乎寻常的贪得欲，所以没有一个经营贸易的国家敢于信任他们。这种人所公认的不忠实使他们得以保持对日本的贸易。虽然欧洲商人从中国北方沿海的省份和日本进行贸易是很便利的，但是没有一个欧洲商人敢于用中国人的名义进行对日贸易”。(第308―309页上册)“中国人的生活完全以礼为指南，但他们却是地球上最会骗人的民族。这特别表现在他们从事贸易的时候。虽然贸易会很自然地激起人们信实的感情，但它却从未激起中国人的信实。向他们买东西的人要自己带秤。每个商人有三种秤，一种是买进用的，一种是卖出用的，一种是准确的秤，这是和那些对他有戒备的人们交易时用的。我想，这种矛盾是可以解释的”。(第316页上册)

54、宋代流行茶砖，便有人在好茶里掺杂乱七八糟的粉末，再压制成高档茶砖，连皇帝也不小心着了道。更夸张的是，有人用普通茶叶加香精，调制出龙井等名茶，让人防不胜防。

55、时而召开百人团会议或平民会议，时而成立雅典刑事法庭或元老院，实行贵族制、民主制或君主制。若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益。

56、汉谟拉比的帝国是人类历史上最早的帝国之他制服了两河流域的诸多小城邦后，公布了一部史无前例的帝国法典。这部法典颁布于公元前1790到1750年间。

57、“法”的精神、政体理论、分权制衡与政治自由理论。

58、在很多场合，纠纷的裁决和惩罚方式是武力。比如爱斯基摩人那样并不致命的拳击比赛和欧洲比到死的决斗——直到近代之前，身在其中的人们都相信这种方式是十分公正的。在通过武力进行了裁决的同时，被判罪的一方也往往付出了生命的代价。小明不承认打断了你的腿，强哥说你们俩决斗吧，谁赢了谁就有理。

59、从1706年留在巴黎，到1716年去世，这十年间，他为中法文化交流做出了重要贡献。

60、从现在的记载看，主要靠两条：一是结婚，二是继承亲戚家的遗产。

61、    这黄嘉略便是第一个定居法国的华人，1679年生于福建莆田，自小奉天主，23岁随法国传教士赴罗马，1706年落户巴黎。几年后，娶了一位法国女郎，生一女，却因肺结核37岁病故于塞纳河边。妻子先他而去，女儿只活了20年。

62、《论法的精神》、《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》、《随想录》。