黑格尔哲学三大理论

1、这种传统的观念在经历了漫长的中世纪之后终于被另一种渴望所压制，这就是以启蒙运动为代表的激进的对象化的渴望，十七世纪和十八世纪在英国法国，17世纪科学的发展，伽利略和牛顿促成了洛克、霍布斯、笛卡尔的“认识论转向，知识论转化为了对于人和社会的关系的思考，在更激进的倡导者手里变成了一种彻底的原子论和机械论和唯物论，在伦理学领域演变为一种激进的唯物主义，爱尔维修，霍尔巴赫，休谟和边沁就是代表人物。(黑格尔哲学三大理论)。

2、在一定意义上可以说古希腊哲学的前提是古希腊神话。古希腊神话包括神的故事和英雄传说两部分。在最古老的神话中，讲到了天地的开辟、众神的诞生、人类的起源等。在古希腊人的想象中，神具有人的形象和人的感情。

3、综上所述，可以说，《句读》开启了中国哲学学者研究西方哲学的一个新范式。这就是，不仅要把西方哲学著作翻译过来(这方面已经非常有规模了，这次伴随着《句读》，邓先生也完成了《精神现象学》的新译本)，而且要一句一句读懂它们，真正消化它们；不仅是钻研考据、辞章，还要能贯通义理；不仅是“写”哲学，而且是“说”哲学，要把话说清楚，要把道理讲明白。这实际上是现实生活对哲学研究提出的更高的也是迫切的要求。

4、全部哲学史这样就成了一个战场，堆满着死人的骨骼。(黑格尔哲学三大理论)。

5、照黑格尔讲，过程对理解结果来说是必不可少的。辩证法的每个在后的阶段仿佛在溶液里似的包含着在前的所有阶段；这些阶段没有一个被•完•全取代，而是作为全体中的一个因素而赋予它适当的位置。所以不历经辩证法的所有阶段，便不可能到达真理。

6、所以“统一”真正而伟大的开始就是的德国的十足的唯心主义，从康德最具天分的年轻弟子费希特开始，费希特的哲学是从拒绝与康德“自在之物”的分离开始的。他想要将世界主体性同一于有限的主体性，从而形成一个包罗一切的主体，而在这个终极主体之中上帝扮演了重要的角色。这一切都来自于康德道德主体对于至上性的宣扬。费希特的学说激动人心，分离的痛苦因其自身最充分的发展而得到扬弃，但是在费希特的哲学之中，认识主体仍然需要一个被认识的对象，尽管他完成了泰勒所言的与康德哲学的“壮观的分离”(《黑格尔》p55页)，但是他也依然没有完成被康德所回避的问题，自然和自由意志的统一的问题，所以最终费希特没有把两个理念进行统而合题之所以没有被构造，就是因为必要表现得要求在费希特的哲学中无法得到满足。

7、逻辑学从自身中“外化”出自然哲学，虽然表现了逻辑理念本身的自由的能动性和创造性，但所外化出来的东西毕竟不可与纯粹的逻辑理念同日而语，就本身而言是一种在层次上降低了的东西(或理念的“随落”)，只有着眼于它们所包含的逻辑理念才有其不可缺少的价值。但自然界的这种缺陷正好给其中所潜藏的逻辑理念自由地展示其威力提供了一个新的现实的舞台，它推动自然界一步步向前发展，提高其层次，以至于从中产生出具有自我意识的人和人的历史来，并在一个返回到绝对精神的历程中使自然界和人的精神都获得了最终的拯救。所以这种“应用逻辑学”可以看作一种“理性神学”，这整个过程实际上相当于基督教中的创世、原罪、堕落和拯救等一套神学教义的思辨形式。

8、艺术表现的普遍需求所以也是理性的需求，人要把内在世界和外在世界作为对象，提升到心灵的意识面前，以便从这些对象中认识他自己……这就是人的自由理性，它就是艺术以及一切行为和知识的根本和必然的起源。

9、　　卡尔亨利希马克思和F弗里德里希恩格斯创立的学说.包括科学世界观、社会历史发展学说、无产阶级革命理论以及社会主义和共产主义建设理论在内的科学理论体系,工人阶级政党的理论基础和指导思想.“马克思主义”一词作为马克思、恩格斯创立的学说的总称在马克思在世时已经出现,在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾广泛使用,但内容受到歪曲,马克思对此提出尖锐批评.恩格斯在80年代初开始使用“马克思主义”一词,并在1886年专门作了说明.

10、表现主义的传统成为了被摧毁的对象亚里士多德的科学和宇宙观遭到了布鲁诺，伽利略的攻击，经验主义的教条确立了偶然关系潜在的取决于经验的观察，那种表现主义寻找意义和秩序的活动被理解为了人的既可悲而又可理解的弱点，是人的随心所欲的品性。科学的真理和发现需要一种严肃的品格，一种被培根称为“人心灵幻想”进行英勇斗争的精神。泰勒也认为这是一场现代自我观念的转折，是笛卡尔对于自我存在的证明，去除秩序意义的过程也就是去重新规定自我的过程，笛卡尔对于自我存在的证明所要做的也就是为近代哲学确立黑格尔所言的“地基”和“大陆”亦即“自我意识”，正如黑格尔所言“近代哲学所达到的第一个原则，亦即古代哲学所达到的最后一个原则即自我意识的确立”，这种主体性的确立紧接着带来的就是人不在作为宇宙秩序下的自我呈现，现代的自我观念在古代的伊壁鸠鲁哲学和怀疑论中找到了养分，自我摆脱了所有的秩序的束缚。

11、为了一个永久的目标，不得不赋予一个永恒的记忆。

12、这种能动性不是一种神秘的、不可把握的、偶然的，而是一些逻辑化的、可以学习可以掌握的。神秘主义的最高哲学是不可教的，它讲究悟性、慧根，这就是神秘主义。

13、无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。

14、每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。

15、古希腊城邦似乎提供了现代人已经令人惋惜地失去的榜样……公民不仅拥有最高程度的孟德斯鸠意义上的美德(vertu)，他们时刻准备着为了他们的城邦奉献出他们的一切；而且他们还精于安排他们的生活，并且在生活中找到表现自己的机会／同一于城市。在城市中得到表现的是同一枚硬币的两面。因此古代城邦把最充分的自由和最深刻的公共生活统一了起来，它因此成为了表现主义者的理想

16、”哲学“是研究人类的思想和对社会、万物、宇宙的认知的社会意识形态注重启迪智慧，引起人思维上的升华。

17、按照如同莱布尼兹“预定和谐”之路的表现主义其核心就是大全，统一与和谐，是自亚里士多德以来的整个哲学的整体性原则与目的论的统泰勒这样总结了表现主义的渴望，“要求统要求自由、要求与人融合、要求与自然融合”。

18、合的阶段:随着年龄的增长,阅历的加深,心智的成熟,那种逆返心理和叛逆情绪也逐渐归于平淡,对于世界和人生的看法一日趋合理,看问题也比较全面和客观了.这个阶段的人生已经建立起内在的价值判断体系,有了自己独立的思想和价值观,又着自己对生命的独特理解和个性追求,这时候人生收获的更多的是一种宽容,一份淡定,甚至是一种超然物外的人生境界.人活到了这个阶段,在眼中也没有什么不合理的了,生活交往中也很容易能做到圆润通达,合乎自然了.

19、我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。

20、可知，艺术的内容是理念，而理念在黑格尔哲学中是至上的主导地位的，并与形式是统一的，由于内容的主导地位，他也就强调内容的真实性。内容不真实，而求技艺与形式的完美，是不实际的。他由此批判东方艺术的丑陋与不真实，显然这是他自我的偏见。这是由于他指的内容并不是现实生活中的内容，而是脱离了现实生活的理念内容。这是由于其唯心主义的结果。

21、假如没有热情，世界上任何伟大的事业都不会成功。

22、(3)一般与特殊的统一。黑格尔认为美应当是一般和特殊的统是普遍的理念显现在个别的感性形象之中，他说：

23、东方过去只知道、到今天也只知道•唯•一•者自由；希腊与罗马世界知道若干者自由；日耳曼世界知道•所•有•者自由。”大家总会以为，在所有者自由的地方民主制恐怕是适当的政体了，但是不然。民主政治和贵族政治同样都属于若干者自由的阶段，专制政治属于唯一者自由的阶段，•君•主•制则属于所有者自由的阶段。这和黑格尔所使用的“自由”一词的极其古怪的意义是分不开的。在他看来，没有法律就没有自由(到此为止，我们可以同意)；但是他总爱把这话倒转过来，主张只要有法律便有自由。

24、“(泰勒语)迎合合题的各种要求。来迎接现代文明的开始。它称为这个合题、这个渴望终极意义上的严肃论战者。黑格尔漫长的精神旅程在这个激动人心的合题的基础上，开始了艰难的跋涉。

25、黑格尔把一般与特殊统一起来，是理念的普遍力量转化或显现为特殊的个别人物。

26、“主观精神”包含三个阶段：“人类学”、“精神现象学”和“心理学”。其中最重要的是“精神现象学”。这本来是黑格尔在1807年出版的一部著作的名称，原准备作为他的全部体系的“第一部分”，但在后来出版的《哲学全书》中成了主观精神中的一个阶段，而且只涉及原先的《精神现象学》中有关“自我意识”的前四章的内容，其余部分则被分散到“心理学”和后来的“客观精神”及“绝对精神”中去讨论了。所以“精神现象学”主要是描述了自我意识的形成史，或“意识的经验科学”。它从精神现象中最直接呈现的意识现象即“感性的确定性”出发，但指出感性在其确定性中如说“这一个”时，其确定性在于我意识到我的“意谓”与特定的这一个感性对象相关；但这种确定性立刻就变成了不确定性，处于变化之流中的感性对象瞬间就变成了不是“这一个”而是另外一个“这一个”，我的意谓则失去了确定的对象，而只不过是我的意谓而已。所以感性确定性的真理(真正的确定性)在对象上就只不过是共相“这一个”的确定性，在意识中则只剩下共相“我”的确定性。于是感性确定性的主客对立就被扬弃，而代之以意识中的两个共相“我”和“对象”的对立了。通过一系列与此类似的辩证进展，意识的对立项从“我”和“对象”一步步上升到“知觉”和“事物”、“知性”和力”、“现象”和“超感官世界”，在“超感官世界”中从静止的知性“规律”上升到第二种规律”(“第二个超感官世界”)即辩证转化的规律，最后从这种辩证规律的反身关系中达到了“自我意识”。意识终于意识到它与对象的对立其实就是它与自身的对立，它只有在与对象对立时才(在对象身上)意识到自身。意识与对象的这种辩证关系就使意识摆脱对象的外在束缚而成为自由的了。这样，对象就是另一个“我”，“我就是我们，而我们就是我”自我意识使自己进入到了与其他自我意识的关系中。

27、历史不是幸福生长的土壤。历史书中的空白页是人类的幸福时期。

28、所谓纯粹理念即是思想的抽象成分所形成的理念。

29、《黑格尔》［加］查尔斯.泰勒著张国清朱进冬译译林出版社

30、西方哲学都有这个传统，喜欢用火、光明、太阳来打比喻。火的哲学体现一种自我燃烧，自由的自我否定，同时烧向外部世界，灵魂的自由像燃烧的火焰。这就是能动性的特点，主要就是突出能动性的作用。

31、印度哲学的大部分体系都是以古代的吠陀经典为基础建立起来的，或者以它为理论指导，或者是以它为理论出发点。

32、之后，瑶师提到，本期重点在于厘清黑格尔的几个核心概念。不过，他的概念可作顿悟观，原因在于他的概念通常高度凝练，已无须做概念史的梳理，概念到他这里，已经是最高位的阶段。然而，实际上理解黑格尔的概念并不容易。以《法哲学原理》之“法”为例，我们日常所谓“法”，通常为“法律”，故而法哲学似为“法律哲学”(Gesetzphilosophie)，然而整本书观之，黑格尔将“法”(Recht)直接等同于“法律”之处并不多，换言之，黑格尔之“法”哲学(Rechtsphilosophie)涵义要更为宽泛。此外，德文Recht通常英译为right，然而黑氏法哲学也不可等同于“权利哲学”。同康德相同，黑格尔亦将自由居于法的中心加以论述。在黑格尔看来，法是保障自由意志的东西，是作为理念的自由。自由是意志的根本规定，人若有了自由意志，就有了权利，但这种权利并非无所不能，而要遵循人类的秩序能力，社会和国家作为人的共存形式，必然要求人要发挥其“自然的政治性”，因而，法就是“自由意志的定在”。这样，黑格尔等于说是消解了自然法与人定法的鸿沟，即法律为客观精神之所在，而非仅仅是不以人意志为转移的自然法。简单说，法在哪里，自由即在哪里，哪里有我们能够实现的自由，哪里就有了法。这不是说“法”是一种相对于自由的“禁令”，“法”的确可以是，但“法”也是自由实现的根本保障。

33、他是用正,反,合三方面来分析事物的。举几个黑格尔的辩证方法的实例，也许可以使这方法容易理解一些。他在他的逻辑的议论开头先假定“绝对是纯有”；我们假定它就•是纯有，而不加给它任何质。但是不具有任何质的纯有是无；于是我们达到反题：“绝对即是无”。从这种正题和反题转入合题：“有”与“非有”的合一是“变易”，所以说“绝对是变易”。这当然也不行，因为变易必得有什么东西变易。这样，我们对“实在”的见解通过不断改正以前的错误而发展，所有这些错误都是由于把有限的或有界限的某物当成好像可以是全体，从这种不适当的抽象化产生的。“有限物的界限不单是从外界来的；它自身的本性就是它被扬弃的原因，它借本身的作用转变成它的对立面。”

34、《逻辑学》末尾讲的“绝对理念”，是一种像亚里士多德的“神”似的东西。绝对理念是思维着自身的思想。很明显，“绝对”除思维自身而外什么也不能思维，因为除对我们理解“实在”的偏狭错误的方式而言外，不再有任何旁的东西。据他说，“精神”是唯一的实在，它的思想借自意识向自身中映现。定义“绝对理念”的实际原话非常晦涩。瓦勒斯译之如的理念的统一言，就是理念的概念，这概念以理念的本身作为对象，而且从这一概念看来，客观世界即是一理念——在这客观世界里一切规定均统一起来了。)德文原文更难懂。

35、赫德尔的如下理念：我的人性是独一无二的，而不是均等于你的人性的；这种独一无二性只有通过我自身才能得到揭示。

36、《黑格尔解读导论》一书根据科耶夫30年代的讲稿和笔记整理而成，集中体现了他的黑格尔哲学观。不管是在法文原版中，还是在节选的英译本中，该书都以科耶夫1939年即他研究、讲授《精神现象学》的最后一年发表的一篇论文作为“代导言”。该文通过在题辞中引证《1844年经济学哲学手稿》中马克思关于“黑格尔的《现象学》及其最后成果”的著名论述，表明了作者对青年马克思基本立场的认同：《精神现象学》抓住了劳动的本质，因而把握到了人的本质，但它的表达方式却是思辨的，所以还只是“一种隐蔽的、自身还不清楚的、被神秘化的批判”。因此，解读黑格尔的首要任务就是重新恢复它的革命性。在科耶夫看来，人诚然如黑格尔所说就是自我意识，但自我意识并不就是人。因为笛卡尔式的沉思活动只能揭示客体，而非作为主体的人自身，“只有通过一种欲望(比如说吃这种欲望)，被他所沉思的客体所‘吸收’的人才能‘返回自身’”。就欲望是一种否定而言，科耶夫的人的欲望本质其实在很大程度上是可以用青年马克思的人的劳动本质来类比的。不仅如此，如果我们以青年马克思的异化史观为参照系来审视科耶夫的欲望理论，这一在许多当代理论家笔下显得艰涩异常的理论线索，就能相应显得明晰一些。第和劳动一样，欲望首先表现为人与自然的对象性关系，而人之异于动物即在于他是通过对象性的劳动改变客体以满足自身欲望的。其次，“人的欲望不同于动物的欲望”的地方在于他在劳动的过程中必然会遭遇另外一个欲望主体即他者，他同时希望以否定对象物的方式来否定这个作为主体的他者，这种“对欲望的欲望”构成了历史发展的内在动力，而历史本身也就在人与自然(物)的关系、人与人(他者)的关系的双重展开中得以呈现。面对他者对自身主体地位的质疑、甚至是挑战，有的人敢于以生命为代价进行斗争，以迫使他者像物一样承认自己的主体地位，这样的人就是主人，而那些不敢面对死亡的人则成为奴隶。

37、黑格尔认为，“逻辑”的起点是概念；冥顽不灵的理智、无意识的理智，是展开了的概念；自然是逻辑观念演化成精神所经过的转化阶段；然后，体现或外在化于自然中的观念，复归于自身而变成为精神——在精神中观念向自己显示自己。

38、物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的最高形式。社会存在决定人们的意识，人们能够认识并正确运用客观规律。

39、凡一切事物，其自身的真相，必然是思想所思的那样，所以思想即在于提示出对象的真理。