心领神会的意思和造句

1、王奎心领神会,拽了几下布袋子,感觉里边好像有东西要跑出来。(心领神会的意思和造句)。

2、(造句)小杨就是一中山狼，当年老王那样栽培他，权势到手就变了嘴脸。

3、几个人互相交换了一下眼色，心照不宣，知道大家的希望并没有落空。

4、(出处)齐景公有个庶子名叫荼，齐景公非常疼爱他。有一次齐景公和荼在一起嬉戏，齐景公作为一国之君竟然口里衔根绳子，让荼牵着走。不料，儿子不小心跌倒，把齐景公的牙齿拉折了。齐景公临死前遗命立荼为国君。景公死后，陈僖子要立公子阳生。齐景公的大臣鲍牧对陈僖子说："汝忘君之为孺子牛而折其齿乎？而背之也！" 所以，那时"孺子牛"的原意是表示父母对子女的过分疼爱。

5、她恢复了青春，而且当时是如胶如漆，心心相印，满怀美梦的。

6、重新打开国门后，在思想上有了自由思考的可能。可能受华东师范大学一些学者发起“人文精神讨论”思潮的影响，语文界一些教师提出了语文的“人文性”问题，并引发了广泛的争论。语文界骨干教师如于漪、韩军等，都撰文倡导语文“人文性”，并把这个争论引向纵深，很多大学里的学者也加入探讨，形成了一个全国性的热潮。

7、你这话说得恰到好处,既不伤他的感情,也能让他心领神会,达到咱们的目的。

8、文章不是无情物，字字句句吐衷肠。写作者只有将自己的情感体验，自己的真情、深情、纯情、至情(如对师长的敬爱，对同学的友爱，对弱者的同情，对坏人的憎恶等等)付诸写作对象，文章才能情深意切，字字动心。可见，写好作文，中学生必须有情感的积淀。而事实上，情感积累丰富了，写作时人禀七情就能自然流淌，进入一种情不能已的境界，写出的文章生动感人。

9、(3)她是一个八面玲珑的人,很会察言观色。

10、孙志军颇有意味地看了一眼阿涛，阿涛自然心领神会。

11、这既是民族志的写法，也是更具体地呈现Atchei语言的方法。Clastres在一些地方会提供对某些重要词汇的解释，但这些解释极为简短，一闪而过。从那一刻开始，他就把这个词当作读者已经明白的词汇，进而就在后面的民族志里直接使用了。也就是说，他不会再翻译这个词，不会再告诉你它是什么意思，他会在具体的句子和故事情节里直接使用它。这看起来简单粗暴，其实不然。他当然知道读者不一定记得住，但是记住和理解关键词汇，依靠的不应该是明确的解释，而应该是民族志本身。也就是说，一个好的民族志，不会告诉你具体的语法规则，不会告诉你动词怎么conjugate，不会给你列个表格告诉你名词的declension。它的目的是把你扔进一个陌生的世界，让你自己摸索。一个好的民族志，可以给你提供足够多并且足够系统的暗示，让你可以慢慢在里面学会一门陌生的语言。这听起来是不是很耳熟？人类学家自己很多时候在田野里不就是这样学习的吗？社会世界不就是以这样的方式组织和呈现自身的吗？而民族志要做的，不是去描述，而是去描摹出来一个社会世界，像社会一样去书写。这是什么意思？比如社会世界中有很多常识，人们不会明说、没有意识到要明说，或者根本是无法言说的。那一个好的民族志，不是去把这些说出来，而是通过好的描摹，让读者也可以“心领神会”。社会是“虚”的，它虽有很多具体的物质结构，但社会本身的存在却超越了这些具体的可见物。所以民族志的目的，其实是用实在的写，连结两头的虚——一头是虚的社会，另一头是读者虚的想象。就好比是鬼照镜子，两个图像都是虚的，可中间的镜子却是实实在在的。因此民族志不能告诉你具体的语法和词汇，民族志就是这面镜子，它把一个不可说不能说的东西投射到你的脑海里、你的身体结构里，作为读者的你也不一定能说清这个是什么，但这恰恰就是关键所在。你怎么从虚到虚地传达社会的精神，怎么从社会世界的不可言过渡到读者的无言，这是民族志写作的要义，也是最大的困难。连结的两端都是语言的缺失，而中介却是一种特殊的语言。好多人都说自己要这么写，可是做到的人凤毛麟角——更不要说很多人从未意识到可能这样写才算是民族志。可是会写的却已经死了。

12、　　这里所说的语境不是单指平时我们所说的较为抽象的语言环境，而是包括文段内容的论述背景、词句所在的上下文等较为具体的语境。

13、同学犯了错误，我们应当和风细雨地进行帮助指点。

14、解释：(1)旧时指神异的光辉。(2)旧时指画在神像头部的光辉。(3)＜方＞好；效果好。

15、(拼音)： shān míng gǔ yìng

16、Clastres介绍田野点的方式也有趣，带有法式的自嘲——这种自嘲和英国人轻描淡写的自讽有所不同。这里面有一种粗暴的直接，一种几乎毫无保留的自我批判。Clastres之所以可以做田野，之所以可以接触到Atchei人，不是因为他自己多有冒险精神，而是因为牛掰的Atchei自己就已经走出了森林跑到白人的地盘上来了，是因为Atchei人要寻求白人的保护，Atchei实在不想颠沛流离了。人类学家的田野之所以可能，是因为野蛮人要死光了；民族志之所以可能，是因为被写作者的彻底绝望。Clastres在调查中遇到了另外一些没那么牛掰的Atchei人，这些人里不少都对他带搭不理。“一个健康的社会是不会愿意和外人倾诉的，”他如是说。所以一个人类学家之所以能问出来东西，之所以人家愿意和你讲，甚至有热情和你讲，之所以在你们之间语言是可能的，很多时候正意味着那个社会很可能已经堕入了衰落。人类学家喜欢祥林嫂，可如果世上再无祥林嫂，是不是正好实现了人类学的终极理想？那个时候还需不需要民族志？

17、拳学之妙理,有时只可心领神会,非言语所可表达、笔墨所能形容。

18、(歇后语)： 大庙里娘娘；土地横匾；观音菩萨

19、文章的结构并没有固定的格式，就像人们可以设计、建造出各式各样的房子一样。常见文章结构模式有“纵向式”“横向式”和“纵横结合式”。

20、(释义)比喻恋爱着的双方心心相印，现比喻双方对彼此的心思都能心领神会。

21、解释：灵活而不可捉摸：我的笔写不出这～的妙景。

22、中文母语学习无需特殊技巧，只需广泛有效地阅读，真实自然地表达。如果阅读不广泛，学生的积累就不丰富，表达就局促无词；如果情感不真实，用词不准确，写作就会流于虚假、空洞、乏味。

23、江枫心领神会，赶紧给自己的这个小书童又斟上满满的一碗茶。

24、想起那个冬天，我们即将离校的冬天。离别就在眼前，大家心照不宣。

25、(解释)： 灵犀：传说犀牛角有白纹，感应灵异。比喻恋爱着的男女双方心心相印。现多比喻比方对彼此的心思都能心领神会。

26、(造句)这块橡皮这么贵，明显是在敲竹杠嘛，我不要了！

27、(释义)指利用他人的弱点或找借口来索取财物或抬高价格，比喻利用别人的弱点或以某事为借口来讹诈。

28、(解释)： 间：间隙。比喻窍门。读书得了窍门。形容读书能寻究窍门，心领神会。

29、大雪纷纷扬扬地下了起来，像柳絮一样漫天飘飞。

30、(出处)从前有一个穷困潦倒的书生卢生，在邯郸一个客店遇见道士吕翁。吕翁送他一个枕头，这时店主正开始做黄粱饭，卢生小睡一会，在梦中他中进士做宰相娶美妻，儿孙满堂，生活美满。梦醒后，主人的黄粱饭都还没做熟。

31、王奎心领神会，拽了几下布袋子，感觉里边好像有东西要跑出来。

32、(解释)： 原意是风吹草动之声在山谷里引起回响。后多用以比喻相互默契配合，此呼应。

33、不言而喻 ( bù yán ér yù ) 

34、爸爸的生日快到了，我们兄弟大家心照不宣，都想给他一个意外的惊喜。

35、　　(1)能点明主旨或能显示脉络层次的关键性语句：

36、而在那接触，在那心心相印的回答中，就存在团结，存在一致;这样就会有互相支持的同一性。

37、他们俩共事已久，许多事往往心照不宣，便能彼此默契，相互配合处理完善。

38、不承认“文学”才是语文学习的核心，这是中文教育的膏肓病。有些学者折中地把“文学性”放进“人文性”中，试图调和各种不同观点。但中文学习最该明确的，恰恰是对自己母语“文学性”的肯定。

39、我们和她心照不宣的协定是，我们可以在她的草坪上玩。

40、未被规则和规范束缚的小孩子，才能打破事物与事物之间的藩篱，让这些彼此不相干的物质发生有趣联系。优秀诗人同样具有联系万物的能力，他们诗句里并没有僵硬的边界。

41、华夏五千年的文明形成与演化过程，其实也是人心由恶向善不断演化推进的过程，在这个推进中，生成了五花八门的人文宗派，无一不是围绕一个“心”字费足心事的。如佛学就是教导人们降伏其心的学问，它也是教化人们关注内心的经典。《金刚经》所说的“相由心生”，“凡所有相，皆为虚妄，所见诸相非相可见如来”，以及“应无所住而生其心”，都是在讲，不要让人们将看到的或心理感受到的停留和执着于“色、声、香、味、触、法”的六尘之上，而是要突破无明的干预，对世俗物质无所执着，以找回自已的本心。《心经》也是佛法中短小精悍的经典之作，短短的260个字，概括了佛法的精华。

42、本文的谈“心”不是我们认知里思想政治工作方法上的谈心，而是谈“心”的谈“心”，就是说，围绕人的一颗生理和思想之心所谈的“心”。我常想，古往今来，人类一切善恶的起心动念都是从心开始的，心从善，行也从善，心从恶，行也从恶，心是人类言行的主宰。

43、但是叶少游的下一句话犹如一棒猛喝，震住了我。“正己心，己心以为不然，天门拒之，以为然者，得窥天道。”，只有先正了自己的心，自己认为不妥的，心自然回拒绝，而以为正确的，则会心领神会，仿佛看到了天道。

44、(造句)你所有的素描都是蜻蜓点水，不够深入细致。

45、解释：(1)敏捷；不呆板：手脚～｜脑筋～。(2)善于随机应变；不拘泥：～性｜～运用｜～调配人力物力。

46、(4)他善于察言观色，了解一个人的品行和内心。

47、(释义)源自战国时期秦王嬴政曾下令驱逐从各国来的客卿。后指主人赶走不受欢迎的客人为下逐客令。

48、被众多老师推荐的《卡梅拉》竟然隐藏了这么多知识点!

49、(造句)你每晚都练小提琴，隔壁的邻居们把你视为眼中钉一样。

50、(造句)我军金戈铁马，十分威武，让敌人闻之丧胆。

51、“语文”这门学科连名字都还争论不休，定不下来。如果不加以深入分析落定，那么所有的争议和讨论，都可能是空对空，而无法真正有效地批判和建设。

52、而“修辞”的潜移默化学习，最好的方法，是引入大量经典文学作品来阅读，培养学生的阅读兴趣，提升他们的修辞感受力，激活他们的自主阅读和思考能力。

53、与此同时，在现实世界中，消费者和企业主管则已心领神会，各自采取行动，消费者撙节支出，企业则纷纷裁员。

54、出处：唐·田颖《游雁荡山记》：“将午；始到古寺；老僧清高延坐禅房；与之辩论心性切实之学；彼已心领神会。”

55、语言不是那么简单的，你心里想了什么，不一定就能表达出来。只有情感真挚，掌握语言运用能力的人，才说得出你想说、却又说不出来的话。

56、“语文是什么”是一个根本性的大问题，不加以深入的思考，不进行彻底的反思，中文教育不可能得到真正的提升——或者说，我们的母语感觉，我们的基本语言运用，就是水中花，镜中月。

57、他总是笑眯眯的，似乎对外人来说，这秘密是桩不可告人的丑事，但是我们却心照不宣。

58、　　(2)在文中被临时赋予特殊含义或深层意义的概念：

59、作者没了，稿子也差点没了，书写的世界也早就消逝。而现在的英语人类学界，提起Clastres的人也寥寥无几。那为啥还要看这本书？这本书还有意义吗？首先这本书没有一个清晰的论点，你逐字看完了三百多页的书，没有一句的开头是“我的论点是”。这本书也没有参考文献，因为实际上Clastres也没怎么征引相关著作，虽然有一些传教士的记录。整本书充满了各种细节，所以流畅的语言背后，读者却要细细记住每一处。前面的忘了，后面的就看不懂了。所以这民族志，是一环扣一环，读者是一步一步获得知识，用已知的来推算未知的。这就好比是学习一门语言，你先学基本的词汇语法，然后慢慢地就能自己造句，会了造句你就慢慢进入了那个语言勾画出来的世界。Clastres的民族志就是这么写的——他咣当一下就把你扔进了一个世界，他一上来不告诉你这个世界在哪里，它怎么来的、会到哪里去。他就直接给你带进去，让你自己在里面摸索。他这边冒出个词，那边冒出个故事，时不时再讲讲传说，读者就在这些看似漫不经心的拼凑里慢慢发现一个语言的规则，慢慢用新的词汇和新的语法来自己造句——慢慢地，读者也开始变成了牛掰的Atchei人。

60、我们能知道这个故事，这个讲起来除了悲伤其实也无谓的故事，本身也是蛮曲折的。这个故事来自PierreClastres的书ChronicleoftheGuayakiIndians。Guayaki是外人给的称呼，AtcheiGatu是自称。书的法文版是1972年出的，英文版直到1998年才出。在英文版的译者序里，翻译人PaulAuster也讲了个故事。Auster这个人几乎不必介绍了——他的小说在英语世界里家喻户晓，最近的书还入围布克奖的终选。他说要不是这本书现在出了，我都没勇气再讲这个故事。

61、我曾写文章批判过标准答案，其中一个例子在网络上流传很广——问：谁是三国时最聪明的人？我女儿答：孔明。老师判错，正确答案是：诸葛亮。

62、上级帮下级打气他们会说“Keepitup.”(做得很好，继续努力)，真遇到比赛，那就直说“Gogogo.”、“Comeon."是最直截了当的高声呼喊。

63、中文学习传统，从来都是“文学性”的。过去的著名蒙学课本是文学性的，著名选文如《古文观止》、《唐诗三百首》，都是文学性的；《论语》以卓越优雅的修辞，而成为文学性的典范；《诗经》是最典范的文学篇章，其文学性自不待言，《诗》“可以兴，可以观，可以情，可以怨”，子曰：“不学诗，无以言”。小孩子进入私塾学堂，在吟诵《千家诗》《唐诗三百首》《诗经》《论语》《楚辞》等经典时，受到这些诗文优美修辞潜移默化的影响，会成为他们一生的人文滋养。

64、“无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音”：无赖：无聊赖，无法可想。诗魔：佛教把人们有所欲求的念头都说成是魔，宣扬修心养性用以降魔。所以，白居易的《闲吟》诗说：“自从苦学空门法，销尽平生种种心。唯有诗魔降未得，每逢风月一闲吟。”后遂以诗魔来说诗歌创作冲动所带来的不得安宁的心情。昏晓侵：从早到晚地侵扰。“欹”通“倚”，靠着。沉音：心里默默地在念。诗一开始，写出了主人公从早到晚诗心冲动，不可遏止，绕篱倚石吟咏菊花的痴迷情形，突出了“咏”字。“毫端蕴秀临霜写，口角噙香对月吟”：笔端藏着灵秀对着菊花吟咏，口里含着香味对着明月吟诵。人美、花美、景美、情美、诗美，合诸美于两句诗中，构思新颖，造句巧妙，确实是精彩的咏菊诗句。“满纸自怜题素怨”，写出了黛玉平素多愁多病，自怨自艾的情状；“片言谁解诉秋心”，道出了自己一怀情愫不被人理解的苦闷。最后两句把同菊花关系最深的诗人陶渊明请出来，歌咏菊花的高风亮节，也把自己高洁的品格暗示出来了。

65、竹芋和季芹一看便心领神会，纷纷朝着那铃铛攻去。

66、其实我和哥哥已经有共识，心照不宣，不让别人知道罢了。

67、这是湘云的第三首咏菊诗，用的是“一冬”韵。由爱菊花而爱及菊花的影子，极力描绘日光、灯光、月光下菊影的各种形象，从表面上看，这同一般有闲文人吟风弄月的诗作也无不同。但曹雪芹让湘云咏出这样一首情调暗淡的诗，是有其用意的。“寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空”，显然是暗示她未来凄凉的命运。

68、以上这两位名人的论述中，我们可以看出,写作要坚持多读勤写。

69、簪菊，即把菊花插在头上。这一首被李纨评为第四。用的是“七阳”韵。