王阳明心学四句

1、毫不夸张地说，以上这五大四句教，即使不能完全代表中国文化，若能记住了、吃透了，中国文化的精髓所在和根本精神，也算是把握住了。(王阳明心学四句)。

2、阳明先生的良知学说充分肯定了个人的主体价值，“自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。”所以他说，满街都是圣人。

3、如果在意动之时，我们不陷入纷扰的头脑，内心能保留一份清明的觉知观察，如同镜子般映照出意念的每一次“动”，只是允许当下那股气任运自在，我们本心本性中那个原本具足的、与万物一体的智慧就会自然显现，如一轮明月，天地可鉴。佛家又叫菩提心。王阳明称之为良知。 

4、问：看到别人实施暴力，自己就懂了善恶的念头，这个念头该不该有？

5、“无善无恶心之体”，这最高深最根本的一句，因为有佛道的相同观点在前，其实并不难懂。佛家讲因缘和合，一切往深了去，越往深去便越会消解一切，直到非有非非有、非空非非空的空性。道家讲阴阳相对，一切往大了去，越往大去便越会化解一切，直到恍兮惚兮、惚兮恍兮的混沌。万事万物包括善恶之谓，自然也在消解化解之列。

6、所以阳明心学四句教的侧重点还是落在安顿自心上的，心不得安顿，之后的一切都谈不上，永远做不彻底。但做本身却是安顿自心的最好方式，王阳明所谓事上磨练。怎么做？王阳明这四句话说白了，只是告诉我们这样一件平实的事：无事时心中少些杂念、但求清静安稳，有事时要明辨其中是非善恶，然后守住自己的良心，并遵从自己的良心去行事为人。

7、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。

8、徐爱和席书一样，也不能理解“知行合一”，于是向王阳明请教。王阳明说：“空谈理论，你理解起来很麻烦，你举个例子吧。”

9、这四句话的意思是世间的道德伦理，是非善恶的分辨能力，天生就具都有，而不是要去外面格物求取才能获得。心和良知已经光明了，没有杂念邪念了，那还求索什么呢？已经满足了！心的本体是没有好坏善恶之分的，善恶是怎么产生的呢？就是人有了意念、思想后就有了善恶。

10、修行，绝对不是无所作为，也不是追求归隐山林，或是追求某种玄妙深奥的境界。

11、有些人主张处处都“放下评判”，以至于在需要担当时，没有恰当的立场和行动；

12、这良知的照耀之下，看见自己蠢蠢欲动的私心私欲，也看见天地大道的浩然正气，于是回到生活中，在每一个挑战发生的当下，都能够不断内观自己，修正自己，不断剥离自身那些与天理大道相悖的私欲，不断发扬自身那些与天理大道相合的部分，此即“为善去恶”。

13、这不是劝诫，因为王阳明心学的深刻，这其实是在告诉我们：只有如此，我们才是在安顿自己的心，才能安顿好自己的心。

14、王阳明说：“心学不是悬空的，只有把它和实践相结合，才是它最好的归宿。我常说去事上磨练就是因此。你要断案，就从断案这件事上学习心学。例如，当你判案时，要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒；不能因为对方言语婉转而高兴；不能因为厌恶对方的请托而存心整治他；不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案；不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。这里所讲的一切情况都是私，唯有你自己清楚。这就是良知，良知就是自己知道而别人不知道。你必须认真省察克治，心中万不可有丝毫偏离而枉人是非，这就是致良知了。如果抛开事物去修行，反而处处落空，得不到心学的真谛。”

15、这就是思维的力量。正如那句我们常说的话，“想通了”。想通了就能淡定、冷静，进而有条不紊、举重若轻，游刃有余地立身行事。能够安顿好思维中的惑与迷，心才能豁然开朗，人生才能光明通达。

16、因此，第三句教给人的启示是：教育的本质其实很简单，唤醒人心中的良知而已。人获取知识的目的，本来也就是发现自己的良心。

17、王阳明还继续分析“知”与“行”的关系，他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。所以，二者虽有区别，但其实在本质上却是一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”

18、在王阳明看来，“知”与“行”是密切联系在一起的，甚至可以说，“知”与“行”是二而一的事。真正的“知”，是一定能够“行”的；而真正的“行”，也一定是包含“知”的。王阳明说：“我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”(《传习录》)这就是说，真正的“知”是良知，而良知是不使不善之念产生的，不善之念一冒头便被“克倒了”，所以，这“知”其实也是“行”，是克除不善之念的一种行动。王阳明画像

19、说白了，王阳明所强调的是，只要依本心去做，就是知道善恶，就是良知。良知就是天然之理在人心中本心的感觉之处的体现，而不是朱熹所说的离开了人的平常心的“天理”。良知不复杂，不玄妙，本心对善恶是非的区分，而良知真诚的体现，本心的自然表现就是父子亲情方面的孝的观念，是兄弟之情方面的悌的观念，也就是君臣关系方面的忠诚理念。

20、王阳明对“良知”的推崇几乎无以复加，他说：“乾坤由我在，安用他求为？千圣皆过影，良知乃吾师。”他又说，“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出。”他还说，“良知学是千古圣贤相传的一点真骨血，譬之如行舟得舵，平澜浅滩无不如意，虽遇巅风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患。”

21、根据王阳明对“知”与“行”关系的阐述，可以分析出他关于“知”“行”关系的三个层次的含义：

22、这四句教，被称为王阳明心学的精髓，看上去清楚，读起来顺口，但是却很少有人体悟到里面的真谛！

23、读懂了阳明心学四句，再细细体会这几个词，会发现中华古圣先贤的修行之道，一切都是那么分分明明，殷殷切切，有依有据，没有含糊，没有虚飘，没有似是而非。

24、虽然这个心体是没有善恶的，但是它有它的属性。当外界的事物不符合这个心体的属性时，我们会产生一个评价善恶的念，这叫做有善有恶意之动。比如良知有仁爱的属性，那么看到有人实施暴力，我们就会做出善恶的判断。

25、阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合致良知等核心概念实现了理论与实践的统主体与客体的统一和内圣与外王的统一。

26、良知作为先天原则，不仅表现为“知是知非”或“知善知恶”，还表现为“好善好恶”，既是道德理性原则，又是道德情感原则。良知不仅指示我们何者为是何者为非，而且使我们“好”所是而“恶”所非，它是道德意识与道德情感的统一。一个人的价值观受他的环境影响，因此，良知不是天生的，这就提出了“致良知”的问题。

27、这是何等方便，何等及时！这就像带了一只罗盘，可以随时校正自己的方向。只要坚持修炼，自然就距离成贤成圣而不远。

28、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

29、心之体无善无恶，这就是本来清净，无分别所以不执著，而能安然自在。人要与他人交往，会受外在环境的制约，要处理遇到的各种问题，这就需要借助意识，于是有了意念之动。意念的特点和依靠是分辨，善恶的区分由此产生，区分清楚明白了，便是良知。人遵循良知而行便是格物，所谓格物就是致知，依所知而行，便是王阳明心学的根本——知行合一。

30、构筑了阳明心学的基石是什么呢？那就是王阳明概括的四句话，即：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这四句话后来人们称之为阳明心学“四句教”，也是阳明心学的核心，我们就阳明心学四句教深入解读：

31、世事纷扰，我们经常被环境所左右，导致胡思乱想。人欲横流，我们每每以自身利益出发。这无法避免。只有佛教中的大菩萨，才能做到念念都是普度众生的善念。普通如你我，只能日进一善，注意修行。

32、王守仁的教育理念在当时科举至上，学校重知识记诵，轻全面发展的情形下提出和实施是非常难能可贵的，这也是他教育思想的精华所在，他的教育理念主要有以下的几个方面内容：

33、老子更不是在用玄虚的文字故作高深，而是在告诉我们，天地间的正道是涵盖了阴阳两极的，阴与阳是相生相长的。我们的心应尽量破除小我的遮障，与大道相合，不固着于一事一物或一种价值观，不可执其一端，失去了道的广大和包容性。

34、朱熹创建理学、陆九渊奠基心学，两个截然不同的人物。王阳明却戳了戳自己胸口说：“都是一样的心。”

35、这四句教出自王阳明《传习录》下卷，被称为王阳明心学的最高概括，浓缩了心学最精华的智慧。

36、觉知是帮助我们消融小我、与神性的真我合一的那扇门。觉知是升华个人心灵的质地、“以天地心为己心”，与天地大道合一的那道光。“觉即是佛，迷即众生”，这就是为什么几乎所有的修行法门都在强调觉知。从某种程度上而言，良知即觉知。

37、意是思想的作用。人的本性无所谓善恶，可是思想、情绪有善的也有恶的，比如我们要吃一个东西，该吃不该吃，吃了以后有没有好处？或者知道是有毒的就不吃了，就是善恶的问题了。

38、人人皆有良知，为何世界上还会有那么多的恶人？这些问题的答案很简单，用王阳明的话讲就是：他们的心，失去了本体。所谓失去本体，其实就是良知被遮蔽，不能正常工作了。所以王阳明说，有善有恶意之动。

39、——无论你是佛家或道家精进修行者，还是身心灵领域工作者，或是个人灵性探索爱好者，毫不含糊地、踏踏实实地修行自己内在的心性，都是必走的成长之路。让我们共同践行这清明落地的个人修行之道！

40、他除了重视开设传统的“读书”课程来发展儿童的智能外，还倡议开设“歌诗”、“习礼”和“考德”等内容。

41、但是如果一个人认识到良知才是自己的本体，我们就不会把别人的不同意见当成是对我们的攻击，自然也就不会想着去说服和反驳别人。

42、良知一旦被遮蔽，所发出的念头就有了善恶，而有了善恶之后，又不肯为善去恶，所以人生观就有了善恶。良知是如何被遮蔽的呢？王阳明的结论是：习气所染。

43、心动了不要紧，内心有七情六欲、喜怒哀乐不要紧，要紧的是在那个当下，我们如何去观察这个心动，去带入觉知，允许当下那股心动之气顺应天理，在体内自然运行。那么我们就会发现，在“心动”出现的同时，内在还有一份“如如不动”，是不受外境干扰的。那就是被妄念心遮掩之下的真心真性，是与天地大道之气相合的。

44、有一则著名的禅宗公案，形象地阐述了关于“心动”的故事。当风吹动经幡时，两僧争论，一僧说是风动，一僧说是幡动，议论不已。慧能说：非风动，非幡动，仁者心动。——当外境尘缘起伏，你的意念为之所牵引，产生争论评判，而你却没有觉察到你内在的发生，此时你的心就被妄念遮障了，你的“意动”就成为了“心动”。而若内心自如地观察着外境起伏，亦观察着自己内在的起伏，别说风动也好，幡动也好，就算十八级台风，都影响不了心中自有一片宁静广阔的天地。

45、而且我还要郑重地提醒一点——人最终的差距，也许正是源自一开始大家都穷时，人心中的格局和气象。

46、席书一愣：“知行本是两件事，怎么能合一？”

47、说的其实是一种自然和万物的认知方法。这种方法我们可以称之为唯心论，但这种唯心论更多的是在讲述在“心学”体系内如何理解万物、如何理解自身。

48、最后，回到了本文所要回答的问题，即王阳明的“格物致知”指的是什么意思呢？

49、天理与良知虽是无善无恶，但是触景生情之后的喜怒哀乐，却有善恶之分。 

50、修行，是踏踏实实地行走在人世间，为所当为，止所不当为，明辨是非，不断在一切境遇中磨练，不断在内在心性上下功夫，不断修正自己的心念、情绪模式、所言所行，知行合与天地正道合一。

51、“我愚昧得很，”该官员既迷惑又惊奇，“难道您让我一边工作一边温习您的学说？”

52、阳明先生认为，良知是非善非恶的，因而人性既非善，也非恶，但是在不同的情景下，却有善意善行、恶意恶行。

53、明代思想家王阳明先生在贵州龙场悟道，了解到了做人的真相，那就是做事一切都从良知开始。

54、来源：京博国学(ID：jingboguoxue)

55、阳明先生总结说：“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”

56、这由对“知行合一”目的的分析，王阳明便过度到他的学说的另一个重要部分，这就是王阳明的“致良知”学说。这“致良知”并非那么深奥，其实是从很平常的行为中就可以去理解的。

57、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶。

58、弘治十二年(1499年)，中进士，起家刑部主事，历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，接连平定南赣、两广盗乱及朱宸濠之乱，获封新建伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。

59、人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。

60、《道德经》第二章云：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

61、人在社会上应该知道什么可以做，什么不可以做，有良知之人善意可做，恶意不能做，这就是有良知良心之人。站在伦理道德立场上，论没有良知之人，就是指没有良心之人。

62、两人在天泉桥问王守仁，王守仁解释说，他的教法，本来有两种：“四无说”一悟本体，即是功夫，是为上根人立教，但世间上根人不易得，若轻易用此教法，恐只养成一个虚寂；“四有说”则为中根以下人立教，因这类人有习心在,故要求在意念上用为善去恶的功夫,如果都用“四有说”，则上根人兼修中下，自无流弊。

63、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

64、这第一句可以算是提纲掣领的一句了，也可以说是最重要的一句。良知作为人的本体，是人人共通的，是没有善恶好坏之别的，更不存在没有良知之人。这句话一说出来，其分量跟禅宗的”佛即众生众生即佛“一般重要，既说明了心学的境界与禅宗一般无也说明了心学其实是体悟之学。

65、在七情六欲的发动之时，保持一份清明觉知，“不动于气”，体内依然养着一股中和之气，此时即《中庸》中所讲的，“喜怒哀乐发而皆中节谓之和”。——“致中和，天地位焉，万物育焉。”

66、第知、行不仅是一致的工夫，而且还是有统一的目的，这目的就是去除“不善的念”，使心恢复善性，所以，知行是趋于统一的目的，这个目的从根本上说就是“致良知”，因为“知”实即是“吾心良知之天理”，其“行”实即“致吾心良知之天理于事事物物”。换一句话说，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节，是有统一的目的的。

67、因此，心的本体是无善无恶的，是无限广阔的空性所在。

68、这句话还是出自北宋大儒张恒渠，而且可能是中国文化中最有名的一句话了，恐怕也是五大四句教里分量最重的一个。

69、王阳明思考的结果是，朱熹所说的“理”根本就无法从竹子等物品中“格”悟到，因为“理”根本就不在外部事物上，而是在人的心中，“理”不是别的，就是人心中的道德良知。王阳明举例说：“且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。”(《传习录》)

70、开悟后的阳明先生与释迦牟尼一样，发现吾心即天理。 

71、这四句话，气象太大，格局太高，大和高到每个人都会触动，却没有几个人真的觉得跟自己有关系。绝大多数人还是会觉得，我连自己都没混好，房子都买不上，对象都还没有，银行卡里没几个钱，还为天地为人民为往圣为万世？别闹了。