哲学

1、有人象不相信中医一样，不相信神学，认为这纯属胡说扯蛋。是骗人的。(哲学)。

2、现代人在遇到有些问题也会常常使用罗辑与推理思维，寻找问题的症结和解决问题的办法。

3、比如儒道两家的天人合一观念，就有别于把人和宇宙割裂来看的那些西方哲学。还有佛家思想文化当中的唯识论，甚至比大卫休谟对人类认识理解的研究更为精细，更为深入。

4、大概在18世纪的时候，小日本人在翻译欧洲的一些哲学经典著作的时候，把这个词翻译成了哲学。

5、法国存在主义哲学家让-保罗·萨特之所以走上哲学之路，是受到了柏格森作品的启发。1935年，萨特决定注射一针墨司卡林，以更好地理解意识，希望从中获得灵感。这段经历为他的著作《论想象：心理学批判》(Imagination:APsychologicalCritique,1936)提供了素材，还让他写出了以迷幻意象为特点的小说《恶心》(Nausea,1938)，该书使他声名远扬。然而，对萨特来说，这次注射墨司卡林的经历是有代价的，一份恐怖的代价：

6、尼采的伦理哲学，或者说他那缺少伦理的哲学，也许可以由他后来所著杰作的标题《超越善与恶》来概括。尼采的理想是一个即将到来的，由超人(Übermensch)主宰的酒神时代，他用它取代了由基督教上帝和祂的道德体系主宰的时代。超人究竟是什么——对这一问题的争论不断。第一个用英语系统介绍尼采的作者阿尔弗雷德·奥雷吉(A.R.Orage)如是写道：

7、已故神经病理学家奥利佛·萨克斯(OliverSacks)也曾大剂量服用氯醛。在他的著作《幻觉》(Hallucinations)中，他对某次服用氯醛后产生的幻觉体验这样描述：

8、按叔本华的看法，不管致幻物质是否能在经验上提供洞见，至少它们能为智力和创造力提供动力。叔本华确实认为神秘主义意识在理性哲学意识的终点处生发——他认为前者是对知识的补充，而不是阻碍。此外，他的美学理论和他对柏拉图理型论的重构也可以用于诠释迷幻剂的使用体验。遗憾的是，这样一位伟大的思想家和作家没有就他所服用的药物的作用写更多的文章。也许这是因为他没有大量吸食这种化学制品。然而，这位可以说是他的继任者的人物确实服用了大量的药物：反基督教哲学家弗里德里希·尼采。

9、回顾这50多年来的研究，周老师总结了哲学的四大作用：

10、法兰克福学派的理论家赫伯特·马尔库塞同样认为迷幻体验可以颠覆我们的价值观。然而，马尔库塞回归了左翼阵营，他在《论解放》(AnEssayonLiberation,1969)中指出，这种颠覆之所以重要，不是因为它引向对道德的拒绝，而是因为它引向对资本主义的拒绝：

11、对于法国哲学家亨利·柏格森(HenriBergson)来说，记忆的不可磨灭性后来成为一个先进的理论问题，他的哲学对于著名的“脑航员”(译者注：psychonaut，指通过用药物、冥想、自我催眠等方法来探索自己心灵的人)阿道司·赫胥黎(AldousHuxley)影响甚深，这点我们将在稍后看到。

12、塞巴斯蒂安·马林科洛(SebastianMarincolo)认为，这些体验对本雅明具有内在价值，除此之外，它们还具有工具性价值，因其启发本雅明产出了那些令他闻名遐迩的成果，特别是他所提出的功能性移置(functionaldisplacement)的概念——更确切地说，是光晕(aura)这个概念：一个客体所处的、赋予客体功能的时空文化环境。本雅明的一份迷幻体验报告写道：(哲学)。

13、所谓的“西方”，并不局限于西欧，也包含以西欧文化为主流的国家和地区。由于不同的国家和地区，有着不同的文化环境；并且，整体而言，西方更为注重“独立”与“自由”——所以，西方文化，更显丰富多彩。

14、马林科洛接着讲述了本雅明所注意到的这种功能变化(从一件供阅读的物品变为躯体的一部分)如何对他的代表作《机械复制时代的艺术作品》(TheWorkofArtintheAgeofMechanicalReproduction)产生了影响：

15、哲学讲的六大范畴之间的关系，就是讲的偶然与必然，原因与结果，内容与形式等之间的主次与内外关系。

16、比如说，对立统量变于质变，否定之否定，这些看似高深的哲学理论化归于生活，都是在应用于无形之中的。

17、1940年，本雅明在试图逃离纳粹政权时去世，死因很可能是吗啡过量自杀。与此同时，在法国，另一位哲学家——本雅明对他只有满腔怒火——正在巴黎以知识分子和德军上尉的身份闲逛、社交：他就是恩斯特·荣格尔(ErnstJünger)。

18、哲学也是如此。当人类思想和经验上升到更高的思想领域时，对其任何方面的反思都升华为严肃的哲学。在汉堡店吃三明治和美食家的宴会一样，也是食物，但也有区别。你可能会对一个沮丧的朋友说：“得了，不要说生活没有价值！”但诗人说：“别用哀伤的诗句对我讲；人生呵，无非是虚梦一场！”所以它介于简单的感叹词“我们不能确定任何事情！”和一篇不可知论的论文。清澈的无气气球与饱满的彩色气球在空中优雅地翱翔有着显著的差别。

19、在我看来，西方哲学，多元化与学术性明显。与中国相比，西方的智者，对天道与人的思考，更为广博、繁琐。但是，斯人难以直抵核心，因而常常由表及里探究，如同剥洋葱。

20、鸦片能否让我们短暂地窥见本体，抑或者这只是妄想？尽管吸食鸦片从来没有让德·昆西走到放言自己能够接触到一切现实的程度，但确实使他公开宣称，他得以接触到自己的一切过往。他写道：

21、不论是日常生活，包括做科学研究的话，也必须运用到哲学当中的一些思想和理论。只不过大多数时候人们，并不知道这是某种哲学想罢了。也就是常说的，百姓日用而不知。

22、哲学的这个哲字，也就有哲思，智慧的相关含义。简单来讲就是，研究人们从何而来？又往何处去？研究宇宙起源，这个世界本源，这些基本问题的一门学科。

23、哲学的根本问题是思唯对存在、精神对物质的认识问题。哲学上的矛盾和斗争，主要在于唯物史观与唯心史观的斗争，其实实践论的哲学观点，作为唯物史观具有客观性和先进性，是一种正确的认识论。

24、一个人想成功，就要有相对完善的思维，阅读《毛选》就是在修炼自己的哲学功底，受益无穷。

25、哲学是人们对自然、社会、思维的根本认识观点，这种认识规点还形成一个论识体系。哲学对于自然的认识也在发展着，目前在社会实践中符带着一个保护环境的问题，过去学哲学中常讲，认识世界，改造世界，但改造世界会不会把地球的自然环境改坏了，如果改坏了，环境治理的成本是很高的，所以我们在经济建设中要符带保护环境，使我们，使人类有一个舒适的生活空间。这个环境的矛盾，是哲学认识自然的一个新课题。

26、一个理论总是要经过无数次实践检验、丰富、完善后才会被人们所接受。在当时的历史条件，物质时空下得出的思想理论可能被认为是“真理”，随着事物的发展变化可能是谬论。我们说夏天不会下雪，这是一般情况，在特殊的深山之处，也会下雪，这是它的特殊性。所以当我们说话，办事时，一定要考虑特殊性，千万不要绝对化。天有不测风云，人有祸夕旦福，这句话就是哲学话语。再如恶有恶报，善有善报，不是不报，时候未到。这也是哲学语言，因为它包含了善恶因果关系的转化，是事物矛盾运动的归纳和总结。

27、关于灵魂归宿问题：现有人类的认知是：天堂和地狱。

28、哲学讲的是生产力与生产关系之间的关系，生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。

29、有人认为：神学犹如中医文化，哲学就象西医文化。

30、不过根据渊回的了解，现代大学生也普遍把马哲的作用给忽略了。马哲作为西方哲学最后一个大哲学体系，确实经受得起全国人民都去学习的这一个地位。

31、身为第三帝国统治下的德国犹太人，本雅明自己的历史文化背景注定了他命运多舛。尽管尼采痛斥反犹太主义，但他的妹妹伊丽莎白·福斯特-尼采却持鼓励态度，嫁给了一名反犹太主义的领袖，并与希特勒成为了朋友。这种偏见似乎极度地激怒了本雅明，以至于在他1934年的一次墨司卡林体验中反映了出来：

32、当然，渊回也关注到现代人所说的哲学已死的论调。不过渊辉认为哲学已死，这个哲学指的是西方哲学，并不包括我们东方哲学。西方哲学随着漫长的发展，从苏格拉底到斯宾诺莎，到大卫休谟，到黑格尔，到康德，到max……也经历了漫长的历史发展，但是马哲作为西方最后一个哲学大体系来说，基本给西方哲学画上了一个句号。

33、在哲学生涯的最后，他提到自己在“灵感”降临时会听见雷鸣般的神圣声音，并声称自己是“哲学家狄奥尼索斯的信徒”——狄奥尼索斯是酒神、森林之神。在这两段陈述之间，尼采服用过各种各样的毒品，这些毒品可能对他那动摇文化、宣告上帝之死哲学有所影响：“我不是人，我是炸药。”

34、“是什么”与“什么是”，看起来是“同一”个句子的倒装，其实这两个句子的意思大相径庭。“是什么”是对事物的定义；“什么是”是把符合定义的事物举例罗列出来。举个蹩脚的锤子:凳子是什么？凳子是给人屁股坐且高于地面的物件。那么，什么是凳子？一块石头，塑料凳，木凳，等等都是凳子！

35、好在世界不会让我们简简单单的就获得绝对真理，而且永远也无法获得，我也希望这样，让人类永运具有进取心，永远在前进的道路上奋力前进!

36、在阅读诗人波德莱尔1860年写作的《人造天堂》(ArtificialParadises)后，瓦尔特·本雅明被引诱着用起了哈希什(hashish)和其他精神活性化学物质，而这本书本身就受到了托马斯·德·昆西的作品启发。本雅明的《论Hash》(OnHashish)是一册于其死后发表的作品集，内容不仅与哈希什有关，还论及了鸦片、氧可酮(eucodal)和墨司卡林。

37、在汉语中，“哲”是聪明的意思，在希腊文中则意味着爱智慧，所以，按照字义解释，哲学是一种使人聪明、启发智慧的学问。

38、托马斯·德·昆西(ThomasdeQuincey,1785—1859)

39、亨利·柏格森(HenriBergson,1859—1941)

40、有些话会在某一个瞬间戳到你，因为它本身就藏在你心里。心里的东西醒来，种子开始发芽，自我开始觉醒了。

41、1989年，周国平的女儿妞妞患上了绝症，刚刚出生562天就离开了人世。紧接着他遭遇婚变。生活的重大变故，使他难以潜心写大部头作品，短小的文字就成为了最合宜的形式。《妞妞，一个父亲的札记》，这本书也成为了当时最畅销的散文之一。

42、他也是互联网上少见的拥有大量粉丝的哲学老师

43、考虑人类知识。怎样才能确定这种知识是可靠的呢？对信仰的来源和有效性的仔细探索是哲学的一个分支，被称为认识论。

44、霍夫曼和荣格尔曾多次一起服用LSD和裸盖菇素。看起来，这种体验对于荣格尔来说有着更深刻、真实的一面，它触及了精神的、形而上的、末世论的事物。霍夫曼讲述了这样一次经历：

45、令他欣慰的是，三十多年来，大量读者喜欢他的作品，其中包括一代又一代的青少年，从60后到00后。这使他相信，只要真诚地面对人生困惑，他的思考就可以在有相同困惑的读者中引起共鸣。

46、大学毕业后，他接触到尼采著作。早年心中的种子开始蓬勃生长。

47、还有宗教的神，人们敬拜他，向他祈祷，用赞美诗颂扬他。一个人可以思考神的本质，神的属性，以及神信仰的有效性。这些反思构成神学。

48、当一个人意识到“是什么”与“什么是”的区别时，“哲学”就开始萌芽了！(灵光一闪)(呲牙)

49、而尼采确实体验过新的意识模式。1884年8月，当尼采将水合氯醛与溴化钾混合时，他的朋友蕾萨·冯·薛赫芙(ResavonSchirnhofer)正计划去瑞士的锡尔斯玛丽亚(Sils-Maria)拜访他。在尼采因病卧床一天半之后，冯·薛赫芙主动上门探望，被领进了餐厅——然后：

50、哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。

51、罗辑与推理是哲学认识事物的一个切入角度。警察破案常常用到罗辑与推理，从中寻找符合客观规律的偶然性与必然性。

52、哲学对于社会的认识，主要在于对社会运行中的政治和经济两个矛盾运动的看法。国家的存在，社会的政治、经济运动都带有区域性，特别是裂变、聚变武器的存在，使世界政治具有危险中的平衡特征，我们的世界，既充满危险，在这种灭顶的危险中，同时存在一种平衡，这是世界政治的一大特点一一高危中的和平!

53、所以说，中国的哲学思想一般是文哲不分的。是蕴含在这个语言文字当中的。有些人说中国没有哲学，这其实是一种错误的观念。这种人大部分是不会去看中国的，一些古文经书典籍的。

54、没有一个善于思考的人能逃避哲学思考。所以我们都是哲学家。我这么说是因为有些人比其他人做得更高层次。大多数看过尼亚加拉瀑布、喜马拉雅山脉和其他自然奇观的人都会惊叹道：“多么奇妙啊！””“如何辉煌！但有些人就他们所看到的写诗，就像罗伯特·骚塞(RobertSouthey)在《洛多尔的白内障》(The白内障ofLodore)中所写的那样。许多人目睹了争吵和竞争，破碎的爱和剥削。但也有人把它们写成小说或史诗。

55、这种高危中的平衡或许比无危(没有核武)的平衡更安宁，因为谁都知道，战争意味着人类的毁灭!在这种高危和平之下，各国都在发展经济，但对于经济运动的认识，西方经济学也没有明确的解说，只是说将资源配置到需要上去，这离说明社会经济运动的本质还差十万八千里。社会经济运动的矛盾，从哲学上解释是经营矛盾。

56、尼采在年仅24岁时就成为了巴塞尔大学(UniversityofBasel)的语文学教授。在叔本华哲学的框架下，尼采在《狄奥尼索斯的世界观》(TheDionysianWorldview)一文中，以这段话开启了他的哲学生涯：

57、唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，为哲学史上的不可知论者。

58、再者，西方哲学山头林立，思想复杂，篇幅巨长；若对于世事人生，没有深刻而正确的感悟，则缺乏强大的思辨能力，容易在浩瀚的烟海里迷失自己。

59、天道学，指人类对于天道的领悟与认识。人道学，指人类对于人道的领悟与认识。天道学与人道学合称道学。

60、用句号来形容，可能并不太恰当。但也确实是西方哲学到此就停止不前了。不过值得注意的是，尚未发掘的东方哲学宝藏，却深深地蕴藏在中国的传统儒释道国学文化当中。

61、托马斯·德·昆西是英国最早对康德进行评论的人之他发表了许多关于康德先验唯心主义哲学的文章。然而，德·昆西最著名的是他在1821年出版的《一个英国吸鸦片者的自白》(ConfessionsofanEnglishOpiumEater)。在书中，他描述了罂粟衍生物带来的致幻体验，它们最初用于缓解他的病痛：

62、很不幸的是，第一波迷幻文化浪潮兴起的同时，心灵哲学正处于最简化的阶段。也就是说，当时西方知识分子在语言哲学和心理学理论的刺激下，青睐这样一种观点，它把心灵简化为仅仅是语言错乱、语言功能、实在的行为或实体的身份。如果我们今天重新提出外察项目，用我们不那么简化、多样的理论来解释思维—物质关系——叔本华称之为“世界结”(world-knot)——那么也许更有可能会拿到资金。

63、在汉语中，“哲”是聪明的意思，在希腊文中则意味着爱智慧，所以，按照字义解释，哲学是一种使人聪明、启发智慧的学问。

64、奥克塔维奥·帕斯(OctavioPaz,1914—1998)

65、哲学讲的是物质和意识之间的关系，物质第意识第客观决定主观，主观反映客观。

66、这里可以举几个生活中的实际。例子。如你在办一件事之前，会反复权衡利痹，这个过程就是辨证思维，如果不加思索地干，是经验主义。如果你与别人讨论问题，就要拿出依据，而这个依据就是通过实践得来的理性或感性认识，引用名人语言，就是使用哲学理论。

67、1945年，周国平出生于上海。后考入北京大学哲学系。

68、天道，指宇宙及生命的衍化。人道，即为人处世之道，指个人或群体同外界联系时，应当具备的方法、原则及态度。天道与人道合称源道。

69、所以，西方哲学：注重逻辑，富有理性，易于理解；也各具特色，万紫千红，且常常文辞冗长。此外，西方的智者，喜好探讨各种哲学问题，而不大关心实用与否；恨不得将“人”拿来“解剖”，把每一个细节都弄明白。

70、本杰明·保罗·布拉德(BenjaminPaulBlood,1832—1919)是一位鲜有人知的哲学家，也吸服笑气，正是在他的著作的催化下，詹姆斯得出了这一由化学物质启发的洞见。看起来，这一洞见使他接受了与古斯塔夫·费希纳(GustavFechner,1801—1887)的泛心论和泛神论有关的其他意识形式。在黑格尔和柏格森(Bergson)的帮助下，詹姆斯在他后来的著作《多元的宇宙》(APluralisticUniverse,1909)中力推这一形而上学的立场。例如，詹姆斯写道：

71、哲学起源最早是在公元前500年古希腊引发的哲学思潮。

72、哲学讲的是经济基础与上层建筑之间的关系，前者决定后者，后者反作用与前者。

73、已故神经病理学家奥利佛·萨克斯(1933-2015)。©ParisReview

74、柏拉图之所以声名远扬，主要也许是因为他对灵魂和理型的永恒王国(存在于空间和时间之外的“概念”)的存在作了论证。这两种超验的观念首先出现在他的《斐多篇》(Phaedo)中，它也被称为《论灵魂》(OntheSoul)。有这样一段导语：

75、虽然康德曾写过一本关于科学家、神秘主义者伊曼纽·斯威登堡(ImmanuelSwedenborg,1688—1772)的书，但我们认为康德本人并没有过任何神秘体验。然而，他的一个追随者有过。

76、哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。

77、因为透彻，所以古代的圣贤，思考问题时，直抵根本，而无凝滞于细枝末节。斯人分析哲学问题，往往由内向外拓展，如同炸鞭炮。在旁人看来，其思想由于缺乏理性，而更为深奥难懂——最典型的，当数道家对天道的阐述。

78、与可卡因海洛因不同的是，纵观人类历史，迷幻药物在医学与宗教上有相当长的使用历史。可上溯至新石器时代。诚如本文所言，人类最早的哲学与神学思想的萌芽可能就受惠于致幻物质的使用。巫觋宗敎将其使用在治愈、占卜、通过仪式与综摄等活动上。当迷幻药物或其他物质，例如烟草，被使用于宗教用途时就称为宗教致幻剂。迷幻药物近些年在西方也被尝试使用在治疗忧郁症、药物成瘾、丛集性头痛等疾症。

79、至于“哲学”，思来想去，我也无法给出完美的定义，姑且理解为：对天道及人较为深入的领悟与认识。显然，道学与哲学，是包含与被包含的关系。

80、如果想在生活中立于不败之地，能够有条有理，明明白白地过生活，就必须要学习哲学。

81、哲学是物质与意识的关系问题，它包括两个方面，一是二者谁是本原的问题，即谁是第一性，谁决定谁，这是划分唯物主义与唯心主义的唯一标准。二是是有无同一性的问题，即意识能否正确反映存在，这是划分可知论与不可知论的唯一标准。

82、通俗的讲：就是科学解释不了的问题可以换成哲学来思考。