一、王阳明名言名句及解释

1、感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。

2、王阳明(1472—1529)，名守仁，字伯安，世称阳明先生。浙江余姚人。28岁考中进士，一生仕途坎坷，官至都察院左都御史、南京兵部尚书。明隆庆元年(1567)，赠新建侯，谥文成。万历十二年(1584)，从祀孔庙。

3、工作生活忙乱，皆因得失之心

4、王阳明说，读书的目的在于发明我们的本心，就是“致良知”，而不在于记住一个词，一句话。不在于如何去记住书本，而在于如何用书本上的道理启发自我。

5、总之，本题目这句话，是讲为王的“圣道”，不必套用到每个人的日常生活中，去探讨现在的“时代意义”的。

6、知之真切笃实处即是行，行之明察精察处即是知。

7、大意：谦虚是一切善的基础，傲慢是一切恶的源头。

8、今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合正是对病的药，又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是说闲话。

9、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

10、“知”与“行”的关系，是自孔孟开始儒家先哲论述的重点议题。儒家学者都知道“知”与“行”之间存在密切的关系，但一直都是将二者分开，各自论述。学者们普遍认为“学问”是“知”， “实践”是“行”，“知”与“行”是两件事。

11、《传习录》堪称“心学”第一书，是我们读懂王阳明，感悟心学大智慧必读的一本经典。

12、便知此花不在你的心外。

13、一念开明，反身而诚

14、正德十三年正月，王阳明在进剿袭击俐头的暴动山贼之前，曾写信给弟子薛侃说:“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书(杨)仕德(即杨骥)云:‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”

15、人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。

16、“尽心知性知天，是生知安行事。”

17、处朋友，务相下则得，相上则损。

18、夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。

19、第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

20、“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。

二、王阳明名言经典及注解

1、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

2、感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？

3、若问良知是什么，也可解读成“初心”，我们如今高声呼吁大力提倡的“不忘初心方得始终”，大抵也是这个道理。

4、勿忘勿助必有事焉。

5、到了朱熹的时代，学者们对“知”与“行”的论述已经非常精微。朱熹曾提出“先知后行”说，认为必须首先认清万物之理，然后才能去实践，否则实践就会变得毫无根据。朱熹的这一认识在当时被认为是常识，是绝对的真理。

6、大意：与朋友相处，彼此谦让，就会受益；彼此攀比，只能受损。

7、我想要追求的是凡人的“真善美”，只想努力修好一颗凡人的匠心，立志在人山人海里做一个普通的好人。03立德、立功、立言是古人实现自己人生价值的最高境界王阳明用自己的一生实现了人生的最高价值，所以他临终前，还能自信而乐观地说：“此心光明，亦复何言”！

8、记诵之广，适以长其敖也;知识之多，适以行其恶也;闻见之博，适以肆其辨也;辞章之富，适以饰其伪也。

9、他一生文治武功俱称于世，被誉为“真三不朽”者，其思想贡献尤其卓著。其良知心学远承孟子，近继陆象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。

10、王阳明的爱徒徐爱最初也难以理解老师的“知行合一”说，所以曾与自己的同门师弟黄绾和顾应祥展开辩论，试图去理解“知行合一”说的主旨，但是一直未能如愿，最终不得不长途跋涉来到龙场，向王阳明当面请教。

11、▲王守仁，字伯安，别号阳明，故长称“王阳明”

12、人之善恶，由于一念之间。

13、圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。

14、"你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。

15、大意：现在有些人在吃饭时，即使无事，他的心也经常忙乱而不安定，只因他这颗心忙惯了，所以收摄不住。

16、“看到美色属于知，喜欢美色则属于行，人一见到美色就自然喜欢上它了，不是看见之后又另外生出个好色之心去喜欢；闻到恶臭属于知，厌恶恶臭属于行，人一闻到恶臭就自然厌恶它了，不是闻到之后又另外生出个厌恶之心去厌恶。又比如一个鼻塞之人，即使他看到了面前散发着恶臭的东西，但他没有闻到，所以他就不特别厌恶它，这是因为他没有闻到臭。”

17、古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾；而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。

18、人，永远是相互的！你若善良处世，自有善心回馈，你若尊重他人，他人自会尊重你。

19、我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语： 为社会重建精神价值， 为民众确立生命意义， 为前圣继承已绝之学统， 为万世开拓太平之基业。

20、而娱乐圈之所以混乱是因为太多人只追逐名利而忘了应该如何做人！

三、王阳明名言名句及解释

1、知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事。

2、汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。

3、心即道道即天知心则知道知天

4、问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。(《咏良知四首示诸生》)

5、知者行之始。行者知之成。

6、圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。

7、常快活便是功夫。

8、所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。

9、自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。

10、我今说个知行合正要人晓得一念发动处便即是行了。

11、乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。

12、所谓“道”，乃天下之公道；所谓“学”，乃天下之公学。公道公学并不是朱子的私有财产，也不是孔子的私有财产。天下之公道公学，人人得以言说议论。

13、感悟：耽误人的其实不是诋毁，而是看不到自己的一颗心狭隘戾气，不够宽容和涵养，又把精力放了太多在诋毁上，那么就既在加剧心中恶疾，又没有时间精力去改善这种状况。

14、天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？

15、从两个角度说吧——这句话的出处和含义；以及这句话的时代意义。此语的出处和含义。先说出处。

16、无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气，即无善无恶，是至善。

17、有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。

18、王阳明，明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。因晚年居于阳明洞，世称“阳明先生”。

19、第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，也称“去圣”，指历史上的圣人，在张载的语境中具体指孔子和孟子。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统，也就是所谓“道统”。宋代理学家普遍认为，儒家学统或道统自孟子之后便“学绝道丧”，完全中断了，所以要努力加以恢复。张载继承“绝学”，著书立说，却并非照搬前圣，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是“六经之所未载，圣人之所不言”的。

20、宋代的“道学”，即从此“人心”、“道心”十六字心传演绎而出。

四、王阳明10句精选名言

1、凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也,则在我无非警惕修省进德之地矣。

2、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

3、骄傲自大是人生中最大的毛病，它足以影响你的人生。

4、0未有知而不行者。知而不行，只是未知。

5、大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。

6、君子诲人不倦，而师道必严。

7、王阳明名言三：“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”

8、静处体悟，事上磨炼。

9、凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者，止可授以一百字。常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。

10、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

11、人的宿敌只有一个，便是他自己。

12、0人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。

13、句子的意思是所谓圣人,就是自己能满足自己的需求,不需要求助于别人。

14、大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。

15、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

16、“人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中”这句话，在《大禹谟》第二段中间，原文是——

17、当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

18、念虑之精微，即事理之精微也。

19、出自《王阳明传习录卷上(门人薛侃录)》王阳明这里圣人的标准是要”纯乎天理“，关于这点，不同的人可能会有不同的说法。有人可能会说，这是古代的东西，早就落后于时代潮流了。好吧，我们换一个说法，把圣人换成人才。把标准从”纯乎天理“换成核心竞争力。这样一来，我们就可以说，人才的标准是要有核心竞争力。我想这样大家就没有异议了吧。

20、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

五、王阳明名言名句大全

1、解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。

2、0虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

3、学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。

4、古语云，“欲速则不达”，学习知识也一样，不能急于求成，要有耐心去专研与打磨。

5、▲王阳明故居位于浙江省余姚市余姚镇龙泉山北麓武胜门路

6、人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。

7、当今之世的学术之弊，是说学问过度地讲求“仁”或者过度地讲求“义”，还是指追求“不仁不义”而发生过错呢？我不知这类学问之于“洪水猛兽”的危害又有何区别？

8、只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。

9、王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。

10、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

11、比如我这六年来，一直坚持做公益，说是信仰也罢梦想也好，“赠人玫瑰，手留余香”，积德行善功不唐捐。

12、后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。

13、格者，正也。正其不正，以归于正也。

14、学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。

15、解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。

16、学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。

17、只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。

18、然而，这部伪孔《古文尚书》，需要真正解决的，是为当时的统治者，提供一套完整的政治哲学理论。这套理论，要着重解决两大问题——一个，是谨防类似王莽、曹丕、司马家族的那种纂位；另一个，是明确最高封建统治者的“圣道”思想和策略。

19、也是在西汉，从孔子家宅院墙壁中发现了以秦以前古文抄写的“经书”，还有河间献王及民间所献之古文书籍，合成了《古文尚书》，除去应该归入《逸周书》和拆分的篇目，也是二十九篇。

20、尽管身边总有些人质疑我们做公益是不是作秀或另有所图，但我不解释，因为时间长了所有人终会明白。