一、王阳明知行合一四句话

1、夫精藏则太和流，神守则天光发，累释则怡愉而静，机忘则心纯而一。四者，道之证也。

2、王阳明的知行合一理论，是科学，不是什么唯心主义。建议你读读有关著作。王阳明开创了心学，要了解王阳明和心学，请读小说《王阳明》，高兴宇写的，这是最通俗最易懂最正确最精彩的王阳明图书。

3、克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。

4、阳明说：“良知自知，原是容易，只是不能致那良知，便是知之匪艰，行之惟艰”(《传习录》)。

5、人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

6、第知行合一成了中国文化思想的一种重要特征，古代知识分子都非常重视知行合包括儒家“三不朽”(立功、立德、立言)在内的一些主张，其实就是强调知行合在知行合一问题上，王阳明对于“合”的论述是最彻底的哲学观点。当然，他所论的“合”过分强大了“行"中心的因素的作用，有主观主义的浓厚色彩，但其”心学“对于知行关系问题的探索仍是值得进一步深入探讨的重要问题。

7、点题：没有一无是处的人，只有自暴自弃的心。

8、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。

9、“知行”是中国传统哲学的重要范畴，其始于《尚书》与《左传》，《尚书》有“非知之艰，行之惟艰”之说，《左传》有“非知之实难，将在行之”之说。

10、省察是有事时存养，存养是无事时省察。

11、(两个群分别运营不要走错了)

12、对朋友少指责、多鼓励

13、我当年公开批评他时，那是很严重很危险的，因为当时蒋介石委员长，他提倡的是王学，他是校长，我是教官，我上课公开讲王阳明不对，讲他没有彻底悟道，但我讲出了理由：

14、无论从道德伦理，还是一般认知活动而言，知与行都是不可分离的，说孝悌，必然有孝悌的行为，说痛寒，必然有痛寒(心理感受)的实际体会，说险夷，必然有路途的亲身履历，否则，都是道听途说，不能称为真知。

15、综上所述，便知从善就是现实社会上有伦理道德，遵纪守法正能量之人，从恶就是现实社会上无视伦理道德观念，纪律法规观念淡薄之人。当今社会有些人追求金钱利益至上，目无道德法规，最终沦落为从恶之人，是没有好的下场！

16、第知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。

17、没有善恶就是心的本体，类似于佛教的心形归空，但又不同于佛教的空，也就是心中没有想法，应机而动，如果水一般没有形态，心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望。

18、如何做功夫呢？王阳明在这里指出了另一条路——努力做学问。诸葛亮说“非学无以广才”，对于才能和修养，读书学习就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一条路。

19、知行合致良知，是阳明文化的核心。

20、阳明从“知行本体”层面理解知行，这是知行学说的基础。阳明认为知行在根本上就是“合一”的，说“合一”而不说“同一”，是指两者是一体两面，虽然一体，但有不同的表现，就像硬币的阴阳两面一样，总是同时存在，但又各有不同。知行不是构成本体的两种元素，而是本体的两种表现。

二、王阳明知行合一四句话什么意思

1、最有深意的就是王阳明的最后一句话——“你看满大街都是圣人”，表明你心中有着无限的包容、友爱和善意；而这样的人，谁不愿亲近？谁不会爱戴？自然“满大街的人看你也是圣人”。而能做到如此，也确实已经是真正的圣人。

2、感悟：很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知善恶，并能从善如流、嫉恶如仇，这就是大道至简。可说起来容易简单，又有几人能做到呢？

3、王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”

4、总有人感叹人心险恶，可王阳明告诉我们，哪怕是罪恶滔天的罪犯，心中也是有良知的。明白了这一点，就能明白他们最需要的不是惩罚，而是感化。这就是慈悲。

5、点题：这个世界不欠你的，是你自己亏欠了自己。

6、南怀瑾谈王阳明之知行合一

7、人在社会上应该知道什么可以做，什么不可以做，有良知之人善意可做，恶意不能做，这就是有良知良心之人。站在伦理道德立场上，论没有良知之人，就是指没有良心之人。

8、点题：有一颗强大的内心，便能无往而不胜。

9、底线，就是做人的原则，道德底线是品德的最终规范。

10、可见，“知行合一”的提出，是针对明中期社会风气败坏、道德水平下降的救世之举，阳明认为“今夫天下之不治，由于士风之衰薄，而士风之衰薄，由于学术之不明。”(《送别省吾林都宪序》)学术不明的一个主要表现，就是“将知行截然分做两件”，他正要从倡明学术(知行合一之教)入手，拯救士风，从而希望能使天下恢复圣王时代的大治。

11、王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”

12、徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。

13、感悟：一个忙惯了的人，一旦闲下来就会百无聊赖、无所适从。人这样，心也是这样，平常胡思乱想惯了，脑筋就闲不下来，吃饭时、睡觉前也会胡思乱想。怎么办呢？就从安安静静做好和享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。这些，正是收摄心思，正是修行炼心。

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15、学是学去人欲，存天理。从事于去人欲存天理，则自正。

16、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。

17、真言二：勤于求知，细于做事

18、感悟：入世做事才是人生修行的最好法门，如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。

19、这四句话很简单，又很深刻。有个故事完美的阐述了这四句话，有位老农穷的吃不上饭了，找到王阳明卖地，王阳明看他可怜，不忍心买他的地，就先借钱给他。后来王阳明游玩时，看到一块风水宝地，他说：“这块地的风水太好了。”

20、克己修身，来不得半点妥协

三、王阳明知行合一最经典十句话

1、根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法；

2、心即道，道即天。知心则知道，知天。

3、人但得好善如好(hào)好(hǎo)色，恶(wù)恶(è)如恶(wù)恶(è)臭(xiù)，便是圣人。

4、事事讲技巧，似乎看着聪明，其实都是投机者的小聪明。只有真正的智者，才会从大本大源上找依靠，老老实实做功夫。这就是老子所说的“大巧若拙”。

5、人须是知学，讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。

6、感悟：假如天天吃肉，也就不觉得肉香了；如果天天都像过年，真到过年时也就没有年味儿了。王阳明说的道理，完全合乎阴阳辩证之道。不要害怕生活中的痛苦，那正是在为明天的快乐打基础。如果实在忍不住，就哭出来吧，发泄也是一种放松身心的好方式。

7、人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。

8、“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。

9、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

10、谁敢批评王学啊！谁敢反对蒋校长、蒋委员长啊！我也没有反对啊，讲学问嘛，上课就直讲。那个时候我才二十几岁哦。我说王阳明也没有见道，只见了一点影子。认识了第六识，不懂第七识，第八识更不知道。

11、每个人在社会上是否做了善恶之事，看做出事来结果的本质好与坏，有利或无利，就知道是从善之人，还是从恶之人。知善知恶就是人分辨是非思想明确，为善去恶才是确立良知良心的目的并表现出来。

12、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

13、出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”拓展资料：致良知，知行合是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

14、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

15、王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”

16、悔悟是人生最好的药

17、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

18、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

19、阳明说：“就如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称知孝知悌，不成只是说些孝悌的话，便可称为孝悌？”(《传习录》上)又说“知痛必已自痛了方知痛，知寒必已自寒了……知行如何分得开。”及“路歧之险夷，必待身亲履历而后知”。

20、在宋代，朱熹的知行观代表了儒学的基本观点：知先行后、行重于知、知行互发三个方面。其中，知不仅指主观形态所表现的知识，也可指求知的行为，而与知相对的行并不泛指一切行为，主要指的是人对既有知识的实践或实行。

四、王阳明知行合一四句话反过来

1、以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

2、1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。

3、遇到恶人，最好的办法是置之不理。

4、显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。

5、当知能够落到真切笃实处自然就是行，而行能到精明细微处，其实就是知。

6、嘉靖七年十一月(1529年1月9日)，逝世，时年五十七。明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年(1584年)，从祀于孔庙。

7、善与恶本来是一对道德范畴，在没有认识之前，是无法界定善恶的。这句话的意思也就是说，心作为一客观存在的主体，本来无善恶可言，是本来空灵清净之物，就心体本来而言，是没有善恶的。还有一层意思，就是说心一定要保持本真，不能有善恶之偏，如果有善恶之偏，心体就会失去本色，丧失了它的本来面目。

8、王阳明“四句教”就是“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这“四句教”是王阳明的学术宗旨，是他一生的思想精华总结，高度思想的概括。

9、与朋友相处，懂得谦让很重要。

10、阳明在《书林司训卷》中说：“逮其后世，功利之说日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心息邪说，以求明先圣之学。”

11、王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”一声。

12、这个打坐的和尚明明不言不视已经三年，王阳明为什么偏偏问他口巴巴说什么、眼睁睁看什么？

13、地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！

14、一念开明，反身而诚。

15、中国文化自古以来就确信一点：我们生存于其中的宇宙、宇宙的全体现象、现象所呈现的一切生存毁亡，尽管千差万别，无限多样，但实质上仍是统一的，这统一的原点即是“道”。道既产生了一切万物，也普遍存在于一切万物之中。人是自然世界的一部分，如果万物的存在是因有得于道才获得存在的，那么人也是如此。

16、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

17、尽心知性知天，是生知安行事。

18、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

19、心正就是少发怒。

20、王阳明，被《明朝那些事儿》的作者当年明月称为“千古第一等人”。他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人。作为史上罕见的立德、立功、立言三不朽之人，王阳明为后世留下了很多经典语录。

五、王阳明知行合一四句话这本书

1、要想快乐，须哭出来

2、知行合一从根本意念出发，是理论和实践所从出之地，因此虽然包含理论和实践相统一的层面，但更加本源。尤其是发展到“致良知”的形态，知行合一有了本体发生论的意味，体用得以贯通，即体即用，显微无间。

3、点题：越是艰难处，越是修心时。

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5、一般来说，儒家思想中，知是一个标志主观性的范畴，行则是主观见之于客观、标志人的外在的行为的范畴。

6、说起心学，说起王阳明，往往在很多人的脑海里第一个闪现的就是“知行合一”四个字，在一般的认知中，似乎“知行合一”已经成为阳明心学的代称。

7、西方新兴的认知科学与生命科学，就是在研究生命自性，究竟有没有前生后世？生命以什么为本？又从何而来？研究自性的问题，就否定了一切宗教，也否定了一切科学，自己有个本体，这就是我们要讨论的心性问题。

8、你们学禅，要参考王阳明的四句教，头两句：“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，第三句话：“知善知恶是良知”，这个良知良能，是《孟子》里头提出来的。譬如我们的知性，大家今天坐在这里盘腿，自己知道在盘腿，现在听到了记录，是自己的知性。第四句话：“为善去恶是格物”，做人是为善去恶，是戒律。这四句教是王阳明学说的主旨，你看他学过禅没有？当然学过禅！对禅很清楚啊。

9、须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣。虽哭，此心安处即是乐也。

10、既然是“心即理”，我们日常生活中的普通人原本就孕育着无限广大、无限光明的道，所以说“圣人之道，吾性自足”，我们每一个人原本都是充分具备圣人的全部本质的。只要我们能够在日常生活当中，在我们与人物、事物相交往的全部过程中，把我们内在的“本心”体现出来，我们事实上就在“行道”，就走在通往圣人境界的路途之中，因为圣人与普通人并不具有本质差别，只不过圣人能够时时、事事、处处都体现出他无私的、与天道相同一的“本心”，而我们普通人却往往免不了自私自利、计较利害。正是私心、私利、私欲的计较，才使得我们与圣人相去悬隔，甚至背道妄行，甚至堕落到极点而不能求之于人道之域。

11、惠能到了黄梅，五祖对他说，你是岭南人，又是獦獠，你凭什么做佛？惠能就讲：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”他答说人虽有南北口音、文化的不同，佛性是一样的。你去看《六祖坛经》,“獦獠”这两个字很有意思。英国人统治了香港一百年，香港人叫外国人“鬼佬”，其实就是“獦獠”两个字，指的是文化落后的野蛮人。听了他的回答，五祖就让他留下，但没有让他剃度。五祖让他舂米，做苦工，消磨他的业障，这是五祖的教育方法。这样过了一两年，同学们都在那里追寻明心见性这个问题，他在旁边当然也都听到了。

12、防于未萌之先，而克于方萌之际。

13、要善恶分明，更要爱恨分明

14、有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

15、王阳明是明代伟大的哲学家、军事家，于立功立德立言方面都有大作为，是最后一个圣人。他所创的哲学体系阳明心学影响着近600年来无数的仁人志士。阳明心学讲究的是学以致用、知行合一。其大旨可用以下四句话来概括：无善无恶心之体，有善有恶意之动。

16、如何才能拥有这种自觉和修养呢？王阳明还有一句话，道出了所有：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。

17、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

18、志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富贵不足以累其心。

19、点题：顺应自己的本性，保持自己的良知。

20、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。