1、←═╬∞阴霾。~`

2、豫游壹佰0007：平顶山郏县一鸣书居(特别稀少超好看的符号可复制网名)。

3、氧气邮递员花式网名可粘贴复制。

4、地理意义的，各种因素，可能满足想象，可能也会失望，唯精神意义的，不受时空之限地携带。

5、你伤不起的小女人

6、《万象幻境》---镜中黄花，落叶飞红，纷繁芜杂都将是空无的轮回。长白山区迎接日本海水汽，降水丰沛，通化成为北方地区唯一湿润地域，气候宜人。

7、在合作里，算得清，但可以不认真。

8、“这就是我想要的生活……但是生活却欺骗了我”。

9、呛人心°

10、♀想@他♂

11、纯的一塌糊涂可复制的漂亮特殊号网名20(特别稀少超好看的符号可复制网名)。

12、待狗狗下车，车子才开。

13、就这样风轻云淡，红尘有讯。

14、↓《依偎》－－夕阳的余晖中，依靠在妈妈身边，亲情脉脉，安享天伦。来自长焦，拍摄时侧重构图理念。  

15、蕴刹罗

16、也没有正常食客来吃。

17、竟是迎头而来的撞见

18、一个性感却米有感性的女人

19、♥恋你的心℡不变♂

20、暮然回首丶身后一群狗╮

21、今天我知道：母亲在的时候，这是她惯我；母亲不在后，我仍然懒，不做事，就是自己惯自己，不像话了。

22、雨天，见它雨檐进来，浑身湿透瑟瑟发抖，煮了一点热食给它。

23、“我打发时光，穿越静谧，就像纷乱无序的世界穿越我”

24、全身发热，身体上还起了大量的红色斑点，

25、蚯蚓直接用自己的肉体行走，它走过的地方留下一条血液的痕迹。写作的痛苦就如我理解的蚯蚓这样，每一步的行走中，身心都在流血，当然，这样的痛苦，只有自己最真切。　　与艺术对立的粗劣现实，从来是冷酷的。“现实不再是五光十色的肥皂泡，也不是产生出维纳斯海洋的飞沫，而是硬梆梆的，带着令人不愉快粗糙面的，会将一切天才和世间奇迹吞没的无际的一种存在，一种支撑了人生又毁灭着人生的比无情的水火还无情的“敌对”，潜伏着种种威胁的具体而神秘的力量。”(葛雷：《兰波诗全集译序》)诗人在街头露宿，是因为他从来不向现实低头的惩罚。　　不合时宜的写作，在任何一个时代，总是会穿过各种强势和流行话语网络的缝隙，挟带着被忽略和遗忘的一代人和“另一类人”的痛苦体验与沉思，对时代的文化面貌做出有力的颠覆、修正和引导。因为早已对自己的“宿命”具有清醒的认知，这些作家诗人压根儿就没有指望进入“主流”和“时尚”，或者成为某种“热”。　　确实有一部分人是能够坦然面对的。写作已经成为他们生命的一部分，笔与纸是他们的血肉，就是在这个世界上的生存方式，这时候，他们对苦难的承受似乎比平常人强硬了许多倍，对俗世吃喝玩乐表现出的不看重与淡然，确实显示出文化的高贵气质，那是一种淡淡的夹杂着创造性劳动带来的自豪和自信的快乐。如果说最初的写作只是源于一种对文字的爱好，那么，是时光和生命的磨砺，使这个爱好成为灵魂表达与歌舞的习惯与方式，一个生命的浪漫和期望都在这里了。疼痛一次就是思想裂变一次，是豆儿挤破外壳的一次绽裂，所以，我总是以为，写作的痛苦是生命加注新内容、提升新高度的阵痛。这是一种不断经历死亡的过程，你的灵魂在对旧的认知不断的抛弃中得到净化。　　叔本华这样认为：任何一个时代都存在着两类作家，一类是为俗世而写作，一类是为灵魂而写作。当你的写作既没有思想的高度也没有艺术的高度时，你就是媚俗的，文字里怎不有一种心性的浮躁、欲望的污垢和金钱的铜臭呢，只有你沉浸在对这个世界与人类的思想中，你的文字才会给人一种灵魂的静谧。　　在文字中快乐，在文字中痉挛；在文字中呐喊，在文字中悲伤。几乎没有人能理解你的哭泣，于是，文字是一种寂寞的堆砌。痛苦的美丽如暗夜里盛开的花朵，那份芬芳只有你一人能够嗅到。这时候，需要你的心沉静，个人的生存状态，已经显得微乎其微了，活着仅仅成为一种生命的形式、痛苦的承载。马丽华刚刚从西藏高原上下来，安妮背着她孤独的行囊，又踏上了徒步跨越西藏的行程。

26、っ相恋丶梦相随

27、第一赛季冒险者通行证角色，对于一些人而言，影是一个传奇，而对于另一些人而言，影是他们的噩梦。他捉摸不定，无声无息，像阴影之中一双永远注视你的眼睛。

28、主导意识的巴根草特性，决定了个体文化角色这些庄稼(如果嫌抬高的话，也可以将其比喻为别的草)的无力与苍白。握在我手里的笔，写不出强有力的字，那些是政策文件中汉字的功能。收工了，捧着饭碗的农民来找我，于是，我拿起写散文随笔的笔，为他们写下困难救济报告、借条、承包合同之类的文字。

29、允许面对那陡然的空濛，欲言又止。

30、记忆°还没有装订°

31、    时光如箭，岁月如刀，又是一年到了尽头。

32、“你看我这么开朗，你知道么，那年……当年……”。

33、借这“清朗”，凿开某个“存在”之核桃的空壳，也凿开某个“自我”之核桃的空壳。

34、ᝰ辰້໌ᮨړ࿐

35、这个脸好像要回来没有？

36、□姐ド明媚ト倾城ド温柔つ

37、    这一年，努力以人向人解说人，摄影实践重点仍然是人文。机不离身成为固化的思维模式，坚持认为，对身边人与人情感的刻画是永恒真理。只是囿于学识浮浅，无法提升作品的层次。扫街归来，固执地对着满屏的图像抉择取舍，人已憔悴，仍孜孜不倦。在数码产品走入寻常百姓家中，传统摄影理念被颠覆演变的时代，摄影是如此简单，简单到只需食指一按，一切就都交给了智能电子设备，所见即所得。然而，摄影又是艰难的，多少人在苦苦探索，在迷茫纠结。什么是合理，什么是正确，什么是深刻？如果非要整出子午卯酉，不妨回到哲学层面上，以发展的眼光看问题，设想某个想法的最高境界是什么？某个做法的最终结局是什么？然后以结果反馈当前行为，这种以设想的返送来判断正确与否的方式，即是我所谓的终极追问，也许有现实意义和成效。

38、湿冷了一夜，没有想到会有这么冷。一夜沙发上听雨(山上无信号，发圈打发。凌晨3点居然还有留言)，正好山上下来前，在山上茅棚买了一件土特产——一件可以披搭的褂子。就这件衣服裹上，瑟瑟熬过了那一夜山脚的湿冷。

39、能吃的好点吗？至少健康。”

40、回望父亲

41、记忆°还没有装订°蝴蝶花藤字体网名。

42、《行政单位》---人浮于事、无所事事、各行其事，不关已事，这些人事标签都可以诠释为“MadeInChina”，中国特色的单位内耗，粉碎了一代又一代年青人的成功梦想，磨圆了一批又一批正直人的分明棱角。

43、所以，直到今天，我仍然不会做家务事。

44、首都陆沙德及灰山远景同人图

45、院子里喝茶，不同视界里看到的它的可塑造空间，如果这个院子稍加园艺设计，辅以栽种，亦可风格自成。有建议苫着茅草的柴门和篱笆，可以造型感地种些花。

46、这么小，但他们叫它操场

47、一般在山上不会经常下来。

48、里面谈到，因为我们大量吃外卖，

49、自己做一餐饭，也成了尤为奢侈的事情，

50、我有意识地和周围的村民交往。一个朋友这样说：你和什么人都谈得起来。我自以为，大概只有最底层的人对我没有排斥性。其实，我是很反感“底层”意识，那实际是物质占有多少之别的区分意识(它是反人性的)，人不应被分为上中下等，只是类别不同罢了。我和他们中的谁都是一样的，平起平坐，没有仰视和歧视，才有交流的可能，互相之间有一份尊重，才会有友情。这里有一个辩证的关系，不是我“见人讲人话，见鬼讲鬼话”，不断变换自己的身份，而是我以不变的公民身份应付在别人眼里万变的“等级身份”，这样，在别人看来，我是游刃有余的，如太极高手。

51、↓《玛尼堆》－－好大的一堆，也称为“曼陀罗”，即垒起来的石头之意。

52、《点火》----《街头探戈》组照系列。

53、知乎上有人发起一起调查，

54、《刮彩票的人》

55、《豫游壹佰0001：荥阳石洞沟村商相祠》

56、《信任背摔》

57、乖乖兔1967(网名)：《红十字会门口安摄像头》淘宝上买不到N95的口罩，更别说药房了，连国外都说医疗物资被华人买光送去武汉了，可微博上武汉医院还是越过zf在求物资，那么多钱，那么多物资，那么多天，为什么还没有？武汉红十字会到底在干什么！……如果用不完就退回来，谁的钱也不是大风刮来的！

58、人来疯

59、周为柱是60多岁的人了，他仍勤劳地种着庄稼，刮风下雨都在地里忙着。已是新世纪的今天，他还穿着补丁衣服，除了灰色就是黑色。他有三个儿子，都已成家，在企业工作，生活景况看上去还不错，但他还这么劳累着。

60、有哪一刻、可以永远

61、香径晴翠，园囿相伴。

62、近山得山的自然环境。

63、在肯·威尔伯的语境里，属灵的不一定属教，属教的不一定属灵。

64、《敦化演练》

65、我们是草根

66、~为什么要这样折磨我哈求一个带有特殊号的男网名~请杀了我吧

67、一锅潘向黎的《白水青菜》。

68、告别这个经常彩虹的鲜花满谷的坝子，她去了终南。

69、《花仙子》---金江花海新月玫瑰园

70、一路飞驰，路面之空旷看不见一个路边摊

71、民众是文化生长的载体，远看民众文化虽然也是一片绿色，我知道，实际那是一片荒芜，漫野的巴根草，已经爬上了民众的额头。

72、背着书包闯天下

73、总是还有微风经过。

74、但是，很多人还是在津津乐道地写着，把过多的主流话语文本的特定表达符号当作时代的追求，这是多么愚不可及的事情。文化制成品离艺术和文明本身已经是南辕北辙了。作家一直在文明的毛皮上跳舞，隔靴挠痒，他们的脚离地心太遥远了，能感到什么呢。

75、男男。演戏而已

76、“感受”，这玩意，搁在佛家语境里，由果及因，不过是五蕴(那个“黑漆桶”里生产出来)之妄念。釜底抽薪。

77、红尘出入，时间本身就是一个函数，但凡活在这个变量的函数里，皆绕不过红尘的肌体。

78、在梦中的河里漂流

79、心性有钝有敏，她对感受敏感，但心性部分，仍意识到自己在信根、悟性上的粗钝。

80、　　这些瓷器，给瞬间以光彩和长久，给迅急时间和沧桑世事，存在的意义。传递明亮的气韵，还有文化力量，这种坚强显得可亲可爱。瓷器，又是內敛的，它表露的，只是极少部分。我在平凡的脊梁上，读出和瓷一样的哲学。甘泉村里，游人参差，藤蔓攀爬在墙壁，种在陶瓷罐里的花草，茎杆翠绿，闲置的土窑，都在表明制陶业的红火，已经属于过去。黑黑的孩童，见人并不惊慌，只是憨憨地笑，自行车把上面，吊着重重的大书包；路边一位歇脚的老人，身旁有一只黄狗，几树梨花开的烂漫，怎么瞅都是一幅画。

81、可以只是+，花团锦簇，美好得不真实。

82、像爷们那样活着╮昵称2021最火爆。

83、《喜鹊闹枝头》----唐宋遗风的滨海古城大孤山，梅花掩映如诗如画。城中古戏楼的戏台上，至今仍有将出相入穿梭的身影，千年妈祖庙的钟声在海上回响，甲午海战的厮杀声隐隐传来。当地的百姓深知杏梅树的生长不易，岁月漫长，前人种树，后世享用，已蔚然成风。

84、能感受到梦境里很精微的意识的起伏，虽然梦境，但它清晰地贴着“感觉”的皮肤在主人的意识之洋里滑行。

85、文化，并不是政治能够消灭的，政治的本质决定了它的短暂性。

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89、  我去古陶村采风的那一日，正值清明节，空中飘着朦胧如烟的雨丝，更添了一份怀旧的氛围。不知是因天阴村民不想出门，还是这里原本就人烟稀少，停车问道的司机一时竟找不到“借问酒家何处是”的“路人”。

90、在她的非虚构的梦里(既非虚构，又是梦)，李修文笔下的现实性的它，和李修文笔下的真实性的它，有着0.1之微妙。

91、http://www.zygmj.com/hyzj/2019/0529/240html

92、http://www.zygmj.com/hyzj/lishiwenhua/2019/0609/24html

93、绵延里，一空地，一木屋，苔痕上阶绿，草色入帘青，居其中，调素琴，阅金经。一个人独来独往，而无寂寥之感，看东方大日，看夕阳西下，听鸟鸣山幽，听万籁俱寂，溪声尽是广长舍，山色无非清净身。

94、喜大普奔、沮丧也真。

95、“你可以把你的朋友约来这里”

96、是枪毙头脑皮层之那点化学活动之所谓“思想”的“那个”。

97、我的笔是一枝上帝遗落的笔，是一枝没有写作公文的笔，所以这也是一枝干净的笔，纯粹的笔。它记录我的思绪、情感、好恶，所以，它也是一枝个人化的、宣泄的笔。

98、　　在张爱玲的故事里，我渐渐被情绪淹没，站在三十年代灯红酒绿的大上海，看见那么多面目模糊的灰色身影匆匆游移，心中慢慢升起绝望的情绪，一点一点，吞噬掉自己，忘记身出何地。那个年代的她们像一朵夹在书里多年的茉莉，书发黄了，但她还留了原来的芳香。这就是历史的味道吧！　　她话语里充满的怀旧意味，令我心动。在回忆笔调中那荒凉的气氛，给人一种萧瑟恍惚的感觉，没有激情，没有狂热，是一种被华美所掩盖的苍白。你不感到她是一个生活与文本，气质与风格相一致，真正的诚实的作家吗。如同一个天真的小女孩，始终不掩饰的面孔。不知道去歌颂，也不知道去批判。她只是淡淡地讲述着都市千般繁华下的苍凉，温柔富贵中的凄情哀婉。你甚至也找不到真正的欢畅，刻骨的悲哀，有的只是含在苍凉中的忧郁，虚伪中的真实，浮华中的素朴。没有所谓的好人和坏人。

99、每上帝语境狭路相逢，就会想起毛子的那首《向局限致敬》：

100、跳出三界。

101、隐遁湖畔，回归自然，两年零两个月又两天，斧头，木屋，荒田，菜蔬，小树林，至简至朴之一个人的生息与自洽……作为某生活理想的符号式的存在与象征，梭罗和他的那本被后世多少人枕边床头霁光月下的《瓦尔登湖》，“佐证着这个时代‘人与土地’的关系的苍白和罅隙”，佐证着从生态相接的泥土中获食，也终要化为泥土的人，“失根”“寻根”的原始行为已然多么奢侈。

102、N年课程的研发实践，撬动的点，不同于一般课程，认知型，还是体验类，是导师跳到你生命情境的流动的泳池里来教你游泳——“你”要什么，还是你跳到导师设置的封闭式泳池里来学习游泳——“我”要给你什么，略略知道一点那个“不一样”在哪里。

103、在我们的生活当中，一个普通人当了干部，提拔为什么“长”，同时就登上了“统治”之位。官越大，管辖的群众越多，这时候，“政治水平”就越重要。当你手下有一个县一个市的百姓时，“一般水平”的你就别说顾不过来，还会出乱子。反之，你有较高的“政治水平”，却能驾驭有方，“政绩”卓著。

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105、《打火龙》