一、各得其所的意思

1、惟《节南山》以下为东迁，《楚茨》以下为《豳雅》，《载芟》以下为《豳颂》，乃前儒所未定，而今创说者。(《诗所》，第130页)

2、以炎帝作为古代贤王的代表，以其时代作为治世的典范

3、出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”

4、这一时期功成教至，记录的是周公笃世业、勤王家治下的风习。至于《风》《雅》《颂》之区别与关系，李光地曰:

5、大邦者下流①，天下之牝(pìn)②，天下之交也③。牝恒以静胜牡(mǔ)④，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人⑤，小邦不过欲入事人⑥。夫两者各得其欲，大者宜为下。

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8、乌。姜姓。炎帝之后为侯国，因氏焉。

9、新闻界怎么办？追逐信息让媒体愈来愈困顿，但你突然发现信息“强势中的弱点”呢？弱点是强势与生俱来的孪生体，是其强大力量的固有部分。数字技术三大油门必然增多信息碎片，必然熵增，媒体该熵减！你跟竞争对手跑什么跑？你该从对手的成功寻找弱点，找那成功的代价。代价明晰，对手的成功就是你的机遇。他熵增，你熵减；他碎片化，你去碎片化；为混乱注入确定，为公众构建意义。

10、(反义词)：不得其所、人浮于食、人浮于事

11、什么社会价值？以受众“如何活”为中心构建意义，人优先落实到共同经验优先。你我他她尽管有不同圈子，但同样关心“我们”如何活。大多数你我素不相识，“我们”是构建的。以本媒体受众为基点，从微观、宏观报道此时此地“如何活”，并适当向“人活着”和“为什么活”两端延伸，让素不相识的你我有共同关注、共同感受、共同的回忆与希望、奋斗和目标，一句话，共同经验。

12、妈妈在跳舞，爸爸看电视，爷爷听广播，我在上网，大家各得其所，谁也不打扰谁。

13、《衡门》三章。依《朱传》。〇人能常在衡门之心，则无入而不自得。(《诗所》，第216页)

14、(举例造句)：全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。《在陕甘宁边区参议会的演说》

15、学校课外活动内容五花八门，有音乐、舞蹈、绘画、航模等，同学们可以按照自己的爱好兴趣，各得其所地参加活动。

16、 这种话往往是让弱者受到侮辱麻木的话，而且还把麻木当做了智慧，貌似不忍就违背天理——万物各得其所一样。

17、此诗文意，《朱传》尽之，但为何事兴感，则不可晓。大抵诗意不可以辞寻者，当观其所起兴。(《诗所》，第201页)

18、音乐在古代社会中占有极为重要的地位。音乐的使用和社会等级有着极为密切的关系。这些说法把神农氏发明琴瑟和儒家所提倡的礼乐制度联系在一起，认为乐器的发明和音乐的演奏起到了“协和天下”的教化意义。李商隐的诗中也说“薰琴调大舜，宝瑟和神农。慷慨资元老，周旋值狡童”。即以琴瑟与舜和神农相配，表现出其礼乐教化的观念。

19、社会主义和谐社会是一个能使全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的社会。

20、雎鸠挚而有别，以兴淑女之贞一幽静，欲得之以为君子之善助。

二、各得其所的意思解释《散步》与拼音

1、出处：《孟子·万章上》：“昔者有馈生鱼于郑子产；子产使校人畜之池。校人烹之；反命曰：‘始啥之；圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’”

2、陛下行之,是以四海之内元元之民各得其所,天下幸甚。——《汉书·东方朔传》

3、而时代在发展中，因此有必要将以上所主之事结合现代之事加以扩展，使其更加详细，更加契合现实。

4、李光地对前者，依据诗中所呈现的农事、称谓等“旧俗”，认定《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四篇即为《豳雅》;对后者，则断定仅《载芟》“此下三章，所谓《豳颂》也”，而排除了朱熹提及的另外几首诗。李光地的论证同样是依据“旧俗”：

5、又是举同类起兴的变化。甚至于无法明确判断的起兴，李光地也强调，虽辞本身无所示，但仍然应该体会诗的所兴，如注《园有桃》三章:

6、释义：做一件事顾全两个方面，使两方面都很好。

7、领导要善于任用人才，他们应该使每个职员都能在自己的岗位上得到充分施展才华的机会，使所有人才都能各得其所。

8、《序》谓思君子者，可从。盖以风雨鸡鸣为兴也。鸡之知时，或有东方微濛之景，则感之而鸣。然风雨冥晦，且无星月之光，而鸡鸣之节不改也。郑俗昏乱，而犹有心知礼义，独为言行而不失其操者，是以同道者见而喜之。(《诗所》，第192－193页)

9、这些矛盾处理好了，笔画和偏旁就能各得其所，整个字就会成为和谐完整的统一体。

10、两种碎片化交织而加深，假新闻→阴谋论→群体极化，就是交织加深的缩影。

11、释义：各自选取自己所需要的。

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13、首章之我，后妃自我也。后三章之我，为文王我也。言行役苦辛如此，必有所怀念而伤感，盍姑酌酒，以忘情而消忧乎?卒乃如闻其叹息之声，而设问其为何，知其必有所怀伤而不能已者也。或问:圣人虽有劳苦事役，岂至于动情乎?曰:圣人亦人尔，未有忘情者也，但中节则圣矣。(《诗所》，第138－139页)

14、印鉴、文书、奖状、档案、资信、言论、电信、唱歌、滔滔不绝、善言、微笑、巧辩、争吵、愤怒、官司诉讼、口角、诅咒、火灾、火烛、炽热、赤黄、狂言乱语、噪音、呻吟、炎症、前方、学习、教育等。

15、从内容上看，李光地对于《诗》三百的诗义阐明，完全是放在修齐治平，情性－伦理－国家－天下，

16、“知人论世”的语境还原完成以后，自然便进入“以意逆志”的解释环节。比较起来，前者更多的具有考证的性质，后者则偏向解释。由于“以意逆志”以“志”的确认，即“诗义”的阐明为最终目标，而诗义的阐明又须基于“诗意”的解释，因此，诗的文本所呈现的意象解释应该是前提。但是，诗意的解释又往往受到诗义确认的影响，故诗意与诗义常常是相互左右的;而在儒家诗教的传统下，诗义实际上具有前置的作用，决定了诗意的解释，这就不免出现牵强附会的解释，甚至无论如何也解读不通。朱熹在诗学中的长期困惑即缘于此，他最终彻底排除《毛诗序》，并因此进一步摆脱前人陈说，直面“本文”来解释“本意”，就是根本上对层累了的诗义束缚的摆脱。朱熹讲:

17、成语解释：原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。

18、公尝论亭林顾氏音学，妙契古先。故略吴氏《叶韵》而载顾氏《诗本音》者，本公素志也。(《诗所》，第131－132页)

19、吕。炎帝姜姓之后，虞夏之际封吕，今南阳宛县西吕亭是也。至周失国，子孙氏焉。

20、据《元和姓纂》，与炎帝有关的姓氏共有以下几种：

三、各得其所的拼音

1、我初中时也学过这篇课文各得其所的含义是每个人都得到满足(当然这是成语的本意)而文中具体是指儿子能体验到小路的美丽，得到了满足而(“我”的)母亲在我的背上(因为文中说“我”背了母亲)也能像走大路一样舒适，也得到满足因而说各得其所且文章体现的是浓浓的亲情如还有问题可以追问(只是我手头无教材不太方便)也可以查阅参考书亲希望有帮助~

2、许。姜姓。炎帝四岳之后。周武王封其裔孙文叔于许，后为楚所灭，子孙分散，以国为氏。

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4、另外，在唐代墓志中，也提到一些与炎帝有关的姓氏来源，如权德舆《唐故江南西道都团练观察处置等使、中散大夫使持节都督洪州诸军事、守洪州刺史兼御史中丞骑都尉、赐紫金鱼袋、赠左散骑常侍崔公神道碑铭并序》：

5、所谓德，就是人的所得，就是让世间万物各得其所，得到它所希望得到的。

6、我曾论述新媒体是不同于“大众媒体”的“小众媒体”，尤其Web0阶段，是用户将个性化信息上传到平台，进入圈子化交流。现在看，更准确地说，新媒体是“分众媒体”。尽管网民数以亿计，除爆炸性或娱乐性事件，平时他们大多以“圈子”聚集“分别”干不同的事。分众媒体，不光信息碎片化，受众也碎片化了。

7、郭晓东：因小学之成以进乎大学之始:浅谈朱子之“小学”对于理解其《大学》工夫的意义

8、各得其所，汉语成语，拼音是gèdéqísuǒ，释义：表示各如其所愿,后表示每个人或事物都得到恰当的安排。所：满足。出处：周朝《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”近义词：两全其美、得其所哉、各取所需。反义词：不得其所、人浮于食、人浮于事。

9、既然大家都已达成自己的愿望，那真是各得其所了。

10、各得其所原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。引证于周文王姬昌《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”白话文：“一天中做交易，招致天下民众，聚集天下货物，相互交换而归，为自获得所需要的物品。”相关近义词有两全其美、得其所哉、各取所需。反义词有不得其所、人浮于食、人浮于事。

11、构建意义：超越新闻传播的信息范式(上篇)

12、刘德增：《秦代衣食住行》，中华书局，2015年。

13、以上说法继承了《左传》中“炎帝为火师，姜姓氏其后也”的传说，为后世的许多姓氏找到了共同的祖先，扩大了以血缘关系为基础的宗族观念，增强了社会凝聚力。博陵崔氏为北朝至唐之大姓，其自称炎帝之后，从历史渊源上为其姓氏之高贵找到了依据。而其中最为典型的是对宇文氏族源出处的描述。宇文氏本为鲜卑一支，但到了唐代，在其姓氏来源中，却被加入了汉族的传统。这从一个侧面说明，在经过南北朝民族大融合之后，唐代已经形成了大汉族的观念；从姓氏的起源上，已经在统一的多民族国家内形成了同宗同祖的共识。炎帝作为民族远祖之一的地位得到了整个华夏民族的认同。

14、《甫田》三章。刺人之好大而躐等者。(《诗所》，第197页)

15、君讳漪，宇某，博陵安平人。在唐为姜姓，炎帝之孙也；在周为崔氏，齐侯之胤也。

16、世界上什么人都有，各有各的追求，我不嘲笑别人！各得其所

17、然而思想境界、人生阅历不同者在山水面前各得其所。

18、大国低调卑下，尤其是说要对小国低调卑下。小国想要归附于大国，大国要接纳、收服小国。只有修习卑下的态度，然后才能都得到想要的。小国修习低调、卑下的态度只能保全自己，不能让天下归附。大国修习低调、卑下的态度，天下就会来归顺。所以说：各自可以得到各自想要的，特别是大国更应当低调卑下。

19、“故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲人事人。"在老子所处的年代，大国和小国并存的割据时代行将落幕。西周时期的几百个诸侯国，到了这个时候只剩下几十个，许多小国在大围的威逼下已经沦为附庸。这些小国尽管保存下来，但是处境更加艰难，它们不但要向大国纳贡，还要分担大国重大工程项目的劳役。而大国不但在态度上轻视小国，还奴役小国的人民，使他们的处境痛苦不堪。针对这种社会现状，老子渴望能够唤醒大国的宽厚和仁慈，试图通过自己的力量改变社会现状。

20、“故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。”在老子所处的年代，大国和小国并存的割据时代行将落幕。西周时期的几百个诸侯国，到了这个时候只剩下几十个，许多小国在大国的威逼下已经沦为附庸。这些小国尽管保存下来，但是处境更加艰难，它们不但要向大国纳贡，还要分担大国重大工程项目的劳役。而大国不但在态度上轻视小国，还奴役小国的人民，使他们的处境痛苦不堪。针对这种社会现状，老子渴望能够唤醒大国的宽厚和仁慈，试图通过自己的力量改变社会现状。

四、各得其所的意思和例句

1、相关近义词有两全其美、得其所哉、各取所需。反义词有不得其所、人浮于食、人浮于事。

2、(出自)：《周易系辞下》：日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。

3、如果每件事物都各得其所，那很多东西都可以和谐相处了！

4、总之，炎帝的精神是中华民族精神的集中体现，是中华民族的一笔宝贵思想财富，值得我们在新的时代背景下不断发扬光大。

5、(出自)：现代毛泽东《在陕甘宁边区参议会的演说》：“如果这些阶级的人们不得其所，如果这些阶级的人们没有说话的权利，要想把国事弄好是不可能的。”

6、和谐社会是人民各尽所能、各得其所又和谐的社会。

7、无论是娱乐，健身，还是在美不胜收的海滩上打发时光，都可以各得其所。

8、蘀兮蘀兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。

9、政府机关、公职人员、官司诉讼、公安、监狱、办公室、田产、房产、作物、室内、牵挂、连累、老实、愚笨、迟钝、生硬、死板、不熟悉、不轻易表态、中央、肿胀、突出、跌打、癌症等。

10、盖文士之说《诗》，多求其意。讲学者之说《诗》，则务绳以理。互相掊击，其势则然，然不必尽为定论也。

11、细玩这段文字，可知李光地一方面是接受了朱熹的诗意解释，明确指出《序》的“蒹葭、白露之说，则非尔”，另一方面并不完全接受朱熹“《序》说之凿”的判定，而是以为“《序》说疑有所受”。李光地是从《蒹葭》三章属于《秦风》襄公的历史语境出发，基于诗意，进而追寻秦国立国的根本政治理念，对推行仁义德教还是刑杀苛政进行了分辨，阐明诗义。如果联想到李光地的《诗所》是他晚年承康熙钦命的最后经解著作，由此或亦可窥他的用心。

12、“文王后妃所自作也”，至“故《关雎》者，后妃求贤于内也”，这是对《关雎》作诗义的阐明;“《鹿鸣》者”以下，便是对《小雅》《大雅》与《颂》的诗义定位。李光地当然知晓《关雎》的诗意，深契这是一组表达男女情性的诗，但他在解释这样的诗意基础上，将诗义引向宋明理学的义理层面，使得诗意与诗义各得其所。请举数例以为具体表证。

13、1948年，香农发表《传播的数学理论》，基本观点是：“传播如何发生”的技术问题，要与传播的意义分开，对前者优先考察。即传播的技术问题优先。技术用出毛病，再用、或等更新更多的技术去解决。香农说行，而半个世纪的实践证明：它不行！数字技术三大油门，轰出信息碎片飞满天，假新闻、阴谋论、群体极化，这些怎么用技术解决？更新更多的技术，更多更新的碎片！

14、(4)素质教育就是要让学生各得其所，各展其长。

15、外形山根低陷，甚至年寿部位也低陷明显，总体凹陷露孔，鼻孔仰主其人一生没有富裕之日，并个性不良，多灾多难。

16、由此反证，文、武、成、康时期的诗，在空间上也只能是文、武、周公王化所及的核心区域。

17、都是干了一件。对自己有利的事情。

18、(3)通过整顿与分流二途，使学生升学、就业各得其所。

19、戊日为勾陈，其神属中央土，四季月当令，应戊己辰戌丑未之日勾陈所主：州郡、城郭、田土、坟墓、阴晦、垣墉、隐伏、迟滞、堆垛、伏尸、蛊毒、黄色、山林、屋宅、埋藏、重孝。

20、各得其所的意思是原指都得到满足。后指每个人或都得到恰当的位置。出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”例句：全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要各得其所。

五、各得其所的意思解释《散步》

1、柔弱可以战胜刚强，但是现实的情形与老子的观点背道而驰，我们能不能就此否定和排斥老子的观点呢？其实，现实中柔弱没能战胜强硬的现象只是一时的弱势表现，从总体上来说，柔弱是可以战胜刚强的。看似强大的事物却不能长久地存在，而看似渺小的事物却有着顽强的生命力。以自然界里的现象为例：庞大的恐龙曾统治着整个自然界，而到最后竟被弱小的猴子种属取而代之；老鹰是一种凶悍的肉食鸟类，而野兔是一种草食动物，当老鹰如箭一般扑向野兔的时候，野兔弹出后腿，重重地踢中老鹰的肚子，一连几下，踢得老鹰扑棱着翅膀，一头栽倒在地上....

2、《帝王世纪》曰：“炎帝神农氏，姜姓也，人身牛首，长于姜水，有圣德，都陈，作五弦之琴，始教天下种谷，故号神农氏。诸侯夙沙氏，叛不用命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德，夙沙之民，自攻其君而归炎帝。”

3、此类之诗，《序》皆以为刺时也。夫劝百讽犹或非之，岂有自比于乱，而设淫辞，始终无微文深意之可思者?而曰“所以刺时”，必不然矣。朱子与吕氏往复终不合者，以此。其记《桑中篇》，辨论详矣。大抵自古学者，以三百之删，皆经圣手，而又有“思无邪”之一言，不应复有鄙亵混杂其间。夫删《诗》之义，犹之作《春秋》也。《春秋》何尝没乱贼之迹哉?著之者，戒之也。况又有善恶之相形，祸福治乱之相应。《春秋》成而惧，《诗》三百而皆可以兴者，此矣。无，犹毋也。思无邪，戒辞也。言学《诗》者，以辨邪正为急，犹学《春秋》者，以正名分为先也。未闻有以商臣蔡般之在简，而云君父之可贼者，则于圣人之存《郑》、《卫》也奚疑！(《诗所》，第169页)

4、《芣莒》三章。旧说以为妇人之诗，然无意义可寻。惟其采而收之，曲尽一事之理者，可为求善取益之喻。而诗之次在于《兔罝》之后，殆以文王求才之殷，取才之尽。作者因《芣莒》以起兴，犹之《关雎》“荇菜”之义欤?(《诗所》，第142页)

5、委屈：吃了亏或受了冤却无处述说。

6、各得其所：人或物都到其该去的地方。

7、《豳风》有明确的题名，尚可推定其语境，但《小雅》与《周颂》中有若干篇，即《小雅·楚茨》以下，《周颂·载芟》以下，却难以确认。由于这些诗描述祭祀极尽详备，故前人将它们理解为与《豳风》具有相同的性质，称之为《豳雅》与《豳颂》。但是，具体是哪几篇，并无定说。李光地《诗所》以朱熹为宗，但朱熹《诗集传》对此也存有疑义。朱熹曰：

8、“包容世间万物各得其所”意思是包容的对待所有人和事，一切都会得到恰当的安置。各得其所，汉语成语，拼音是gèdéqísuǒ，释义：表示各如其所愿，后表示每个人或事物都得到恰当的安排。“各得其所”是动宾式结构的成语，作谓语。出处：《战国策．秦策三》：富贵显荣，成理万物，万物各得其所。《汉书·东方朔传》：“元元之民，各得其所。”清．曹雪芹《红楼梦》第五十八回：当下各得其所，就如那倦鸟出笼，每日园中游戏。

9、每个人都根据自己的能力安排工作，让大家都各得其所。

10、相信并佩服初生的芽极短时间使成套的物件分散受到不应该有的指责或待遇，心里难过波浪明净每一个人或事物都得到合适的安顿

11、(拼音代码)： gdqs

12、蘀兮蘀兮，风其吹(古音昌戈反)女。叔兮伯兮，倡予和女。

13、在一些文章中，炎帝还被作为古代成仙的圣王形象，被道教用来抬高自己的地位。如欧阳询的《大唐宗圣观记》：轩后之诣崆峒，神农之上石室，顺法行礼，异代同规。观主歧平定，精金格之书，究玉笈之文，知来藏管理方式，尽化穷神。豫鉴天休，赞宏景福。

14、小明得到玩具，小红得到苹果，看到他们各得其所，哥哥也很高兴。

15、与语境还原、诗三百各得其所的追求相应，李光地对音训也尤有选择，其门生陈万策序《诗所》，专门标示了这一点：

16、观首章，知其合之不正也，是以终离。《易》曰:“泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。”夫以阳求阴，以男下女，正也。以泽感雷，非正也。君子知其终敝，而不正者不思其反也。故其爻曰:“女承筐无实，刲羊无血。”然则其过在女矣。圣人存此，示男女苟合之戒。(《诗所》，第176页)

17、第三个时段是平王东迁以后，即《小雅·节南山》以下部分;而且，“东迁之诗，不得入于《大雅》，故与《小雅》相附”(《诗所》，第237页)。不过，在这部分诗中，却有若干首诗与东迁以后的情形极不相配，这便是所谓的《豳雅》;由此，亦涉及《周颂》中的若干首诗的问题，即所谓的《豳颂》。

18、莫素娟：《唐代长安的旅店业研究》，陕西师范大学2011年硕士学位论文。

19、所谓德，就是人的所得，让世间万物各得其所，得到它所希望得到的。所谓的“德”，就是“得”，就是使广大民众各得其所，各得其位，各尽其材，使世间的万事万物充分发挥自己的长处，满足自己的愿望，而绝对不是据为己有的意思。

20、各得其所，汉语成语，拼音是gèdéqísuǒ，释义：表示各如其所愿,后表示各个都得到适当的安排。出自《周易·系辞下》。出处：《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”近义词：各取所需、两全其美。反义词：不得其所、人浮于食、人浮于事。