一、为什么尼采的书要少看

1、尼采为何说出这样的话？又是如何从不起眼到备受关注的？今天我们走近这个两百年前全欧洲最酷的酷盖。

2、不知道大家读书的目的是什么？聊聊我自己吧，我是受身边人的影响，戒掉了游戏，把更多的时间投入到看书，第一个原因是人到中年，或许有中年危机吧，想通过看书来提高自己，通过这几年来读了上百本书，自己有了很多的改变，对待问题会借鉴书本中的观点，也会有自己的思考。

3、你要搞清楚自己人生的剧本——不是你父母的续集，不是你子女的前传，更不是你朋友的外篇。对待生命你不妨大胆冒险一点，因为好歹你要失去它。

4、每次去方所，看着高高的书架，满眼的书，一方面很庆幸，这个时代对爱书的人来说，是幸福的，一方面也很难过，这些书都像一个个陷阱，很多人陷在其中，而不自知。

5、此外，施特劳斯指出尼采如何认识到或似乎认识到，众神在某种意义上必须归来。“我们已经讨论过前两章里讨论宗教问题的唯一段落了，那段话表明，整本书都在以某种方式为上帝辩护”。因为，能否存在一个与我们息息相关的世界，这个世界不会导向众神？但是，对尼采而言，这样的世界仍旧是人类意志、生命、历史的产物而已。它不能从尼采所认为的被他看作主要对手的柏拉图的幻想和偏见获得方向。至少很难轻易说尼采成功地取消或克服了苏格拉底和柏拉图讨论的灵魂——以爱若斯而非意志为导向、以纯粹静观或认识而非创造产品为导向、以自然而然就好的东西而非超越善恶的东西为导向的灵魂。

6、先读《希腊悲剧时代的哲学》(这是尼采全集14卷,最好读的一本)《查拉图斯特拉如是说》,再读《悲剧的诞生》,再读《道德的谱系》,最后读《权力意志》以及其他的作品.最后反过头来再读《苏鲁支语录》(查拉图斯特拉)在读尼采之前,先读一下海德格尔的《尼采》,这样有缓冲的作用.尼采比较激烈,海德格尔比较节制.

7、孙周兴|一个难断的现代性公案——尼采与瓦格纳

8、“上帝死了”四字何以有如此大的魔力？

9、“人们徒劳地模仿一切伟大创造的时代和天才，徒劳地搜集全部“世界文学”放在现代人周围以安慰他，把他置于历代艺术风格和艺术家中间，使他得以像亚当给动物命名一样给他们命名；可是，他仍然是一个永远的饥饿者，一个心力交瘁的“批评家”，一个亚历山大图书馆式人物，一个骨子里的图书管理员和校对员，可怜被书上尘埃和印刷错误弄得失明。”

10、“超人”就是“现代人”，只有让上帝死亡后，“超人”才能从“普通人”中发展过来。因而“普通人”是需要被克服的。尼采认为人是需要发展的，就如猿猴是我们的笑柄和羞耻一样，我们本身也是“超人”的笑柄和羞耻。当我们变成“超人”后，回看那个匍匐于上帝雕像脚下的自己，会显得多么的可笑和羞愧啊！

11、我感觉需要有点经验，或者对事物深刻思考了再看比较好，要不你和老尼采话不投机，看了也白看。

12、比如说尼采有一句话“白昼之光，岂知夜色之深”，是《查拉图斯特拉如是说》里面的，就是说你们是不可能理解我的。这样的话我也说的出来，遇到那些没有共同语言的人，我是这样的。譬如说跟一般人相处我都会很温和的，但是一件事情如果说我觉得是牵涉到一个人的底线、尊严了，我绝不屈服的。

13、但是与此相伴的，最多的则是对于生活的坦然和内心的没有压力，但是很少有人能够从哲学中找到一种比世俗更快乐的快乐。

14、就是因为哲学的本质就是看清人生的真相，而人生的真相就是以悲剧垫底。

15、这本尼采的处女作《悲剧的诞生》，从希腊悲剧入手，表达了尼采对艺术和美术的看法，他认为艺术不是对人生的解脱，而是对人生的征服。

16、所以哲学的伴侣其实就是悲剧，你见过有几个人活的开开心心，整天没心没肺的去思考哲学呢。结语：对于这一个问题的答案，总结起来就是，一个人会因为痛苦而走向哲学，痛苦相伴的自然是抑郁情绪，而一个人也会因为哲学，而看见人生的本质，看到悲剧垫底的人生真相，这个时候也会让自己增添了抑郁的情绪。

17、在我们年轻时，书友碰到一起，不读尼采，就难以融入交流讨论。

18、西方人的生活方式是及时行乐放荡任性的现实主义，以个人利益高于一切，不在情理中。中国文化因佛道影响存在着道德仁义的情理，含蓄立志追求光明希望，是理想主义者的生活方式。光宗耀祖布局深远，似乎不切实际的生活方式，实际是人生最现实的有理想的生活。情意绵绵其乐融融，因此感慨留下豪言壮语。

19、直接看尼采的不如先看周国平先生介绍尼采的书，然后再看尼采。周国平：《尼采：在世纪的转折点上》、《尼采与形而上学》，尼采：《查拉斯特图拉如是说》。

20、尼采的作品辞藻华丽，再加上思想比较激进，很多句子单独拿出来都容易让人热血上涌，如果不读哲学史从而理解他的写作背景和意图，或是忽略作品的哲学性而追求文学性，比较容易走偏。同样一句话，放在不同的背景下，含义差别很大。

二、尼采最孤独最经典一句话

1、自《瞧，这个人》，团结出版社，2006年。

2、不管是黄色的土，红色的土，还是黑色的土，都是可以长出大树的，关键土里要有树需要的营养，空空的脑袋里是长不出思想的。我们需要的是独立的思考，是直接面对认识对象不带先入偏见的思考。

3、凤凰文化：这次的三本尼采译作虽然是全新亮相，但也都是您早年的翻译成果。好像关于尼采、关于哲学，您有太长时间没出过新的著作了，许多年轻人只会把您当成作家，而不了解您其实是“根红苗正”的哲学学者。为什么“远离”——这个远离是加引号的——哲学这么久？为什么会从哲学研究转向完全跨界的散文写作？

4、《善恶的彼岸》作为尼采最优美的作品打动了施特劳斯，他在1967年也曾这么说，就是在那篇论文中。他没有清楚说明自己的意图，尽管他拿这种优美和争论性的《道德的谱系》加以对比，并且把它对自己的吸引力和它远离丑陋之物联系起来。或许我们会在这本书高妙自由的写作立足点发现其优美。施特劳斯指出，这本书中的一切都是从哲学的立足点出发：线索就是《善恶的彼岸》的副标题——未来哲学序曲。尼采把它呈现为《扎拉图斯特拉如是说》的预备；我们可以说，这是对尼采成熟时期作品最明显的全面综合。

5、大凡有所成就的人，内心笃定，有自己的主观意志，并坚持自己的世界观与价值观，最后越走越远，越走越闪耀。

6、犹太人给上帝加上了神圣性，这个东西在希腊人及其诸神崇拜中不存在，在天主教的圣人观中也不存在，施特劳斯清楚地阐明尼采就这个意义而言认为犹太人重要。“基督教是对古代所有价值的重新评估”，而且“就是尼采的反例，尼采也想重估一切价值”(第八讲)。事实上，“在某种程度上，宗教似乎是本书最重要的主题。这并不意味着尼采是个宗教人”(第九讲)。“对于真哲人而言，一切宗教(即，过去的或未来的)都只能作为尼采的这项繁育培养人类工作的手段”(第十讲)。尤其是，对于教化与提升一个出身乌合之众却想当头领的种族而言，禁欲主义和清教主义几乎是不可或缺的方法(第十讲)。

7、✔看到人类几千年来最聪明的脑袋，他们是怎么思考问题的；

8、袭承叔本华的意志论，尼采站在生命的巨幕前，看着表象世界里如同钟摆的个体，在欲望和倦怠间徘徊，借助希腊神话中的酒神与日神破译冲动，解读艺术。

9、问：尼采的什么作品最值得一读？

10、所以，《查拉图斯特拉如是说》成为了“一本为所有人而又不为任何人的书”。

11、查拉图斯特拉如是说善与恶的超越一译善恶的彼岸道德的谱系偶像的黄昏是尼采的经典巨著，看些介绍正确尼采的书。当然青少年估计理解起来比较困难。

12、总之他们离开的原因五花八门，甚至让人难以置信。需要纠正一点，哲学家也有开心的时候，只是相比之下，他们抑郁的时间会更多一点，没办法，他们就是靠这一行吃饭，这也是他们的本性，如果他们每天乐乐呵呵，不去思考，哪里还有时间去思考深度问题呢。或许也是上天注定，需要有一些人承担悲剧，然后深度思考，牺牲自己的快乐，去思考人生的真相，带给世俗之人更多的释然。1：悲剧是人生的真相在很多哲学家身上都会看到一种状态，那就是悲观主义。

13、纠正完问题之后，我们开始说正题：人读了哲学之后会不会变得更抑郁呢？

14、施特劳斯相信，这条格言“极为重要”(格言87)，是对也出现在重要的格言188中的一个基本思想的简写本。

15、灵魂空虚的另一面便是欲望膨胀，到处蔓延一种“可怕的世俗倾向”，一种“挤入别人宴席的贪馋”，一种“对于当下的轻浮崇拜”。人们急切地追求尘世幸福，这“已经使整个社会直至于最底层腐败，社会因沸腾的欲望而惶惶不可终日”。

16、@superjojo历险记：看价格，拿来当桌垫也行。

17、《查拉图斯特拉如是说》是尼采的一部诗体著作，讲的是智者查拉图斯特拉在人世间传播智慧，启迪人心的故事(不是正统的哲学著作，是很典型的通过故事讲哲学)，在这部书中，尼采提出了“超人”“永恒轮回”等他的重要哲学思想，是囊括尼采思想最全面的著作，也是他最著名的著作

18、结论：我们能够从尼采那里学到什么？

19、尼采指出，这种现代人生存状态在文化上的投影，表现为精神上的贫困和知识上的贪婪。

20、不要随意推翻自己的价值观，要试着去修正和补充，这个世界没有真理，只有解释；

三、尼采十大经典语录原句

1、凤凰文化：鲁迅身上的“不宽恕”和批判、战斗精神是不是正是尼采的体现？

2、再来，可选，《不合时宜的沉思》、《作为教育者的叔本华》、《瓦格纳在拜雷特》、《快乐的科学》，这四本，都是属于适中的。

3、凤凰文化：中国受尼采影响最大的应该是鲁迅，您觉得尼采如何参与构建了鲁迅的思想世界？

4、科学主义世界观(理性世界观，与今天的意思不同)的支配，产生了极其严重的后果。在生存状态上，由于回避人生根本问题，“用概念指导人生”，使现代人的生存具有一种“抽象性质”，浮在人生的表面，灵魂空虚，无家可归。

5、也许你也觉得，人生确乎是悲剧的，短短数十载，倏忽便过。从生下来开始逐渐适应外界的规则；在学校、社会要受学业、道德、制度的约束；长大后又要为了生存奔波；如果你是少数群体，还要多受一点别人的非议。

6、“迄今为止有千个目标，因为有千个民族，只是一直没有套在千个颈项上的锁链，一直没有一个唯一的目标。人类根本没有一个目标。

7、@小完能干拌面：因为我觉得偶然捡到宝的概率比较低，所以大概是会的吧。如果买错的书翻起来还不错那可能也不会那么生气。

8、另外他喜欢古希腊，研究古希腊的悲剧，对古希腊的酒神颂无限向往，所以他在诗里面也有体现。其实酒神颂已经没有了，已经失传了，他是靠想象来写酒神颂这种诗歌，也写得很好。

9、受缚之心灵(heart)，自由之精神(spirit)。——人若紧紧束缚住自己的心灵，便可给予自己的精神更多自由。这话我以前曾说过。然而别人不信我的话，假如他们不是已经知道——

10、人生艺术化和对生命的热爱，是规避虚无人生的最好方式，把创造活动想象为宇宙艺术家，把人生种种想象为它的作品，以此来为孤独、苦难、不公、荒谬和滑稽的生命辩护。

11、原谅我，作为一名老语文学家，怀着不可遏制的恶意，要对那些低劣的阐释艺术指指点点；不过，那种被它的物理学家们如此骄傲地谈论、似乎如何如何的“自然法则”，只是由于你们的诠释和低劣的“语文学”才得以存在，——它不是事实状况，不是“文本”，而是带着一种幼稚的博爱进行的调整和曲解，你们以此来充分迎合现代灵魂中的民主本能!

12、周国平：你没看激烈的那一面。从整个性格来说我比较温和，但你要知道尼采也是很温和的人，在日常生活中他是个温柔的人，羞怯、文质彬彬、礼貌，这是很多人对他的第一印象，但是文字里面就是另一回事。当然我的文字还是温和的东西比较多一点，这个我想可能还是有一些古希腊的影响。我不知道，或者是我天性就是比较柔的人，不是那么强硬的人。

13、然而，修行是需要机缘的，只有当一个人经历了痛苦之后，他才能真正的有时间去反思人生，这个时候就是修行的开始，也是和哲学结缘的开始。

14、让上帝死掉，让超人诞生

15、2017年，上河都做了哪些好书|年度总结

16、孙周兴|人何以承受悲苦人生？——尼采的《悲剧的诞生》

17、@闻笛：我一定带上红楼梦，无事忙正是好时光去思考每一个人物单独的命运、可能的命运、更好的命运。然后刻在木板上，散落在荒岛中。日后有人探险发现可以，永远埋在沙子里也可以。因为我们流落荒岛，本就是上帝之笔写下的故事。

18、答：正着读？倒着读？从易入难？从难回易？其实我认为尼采的作品，都值得一读的。

19、我是研究建筑设计的，偶也对哲学和美学感兴趣，很不专业，简单随便说说罢了。

20、这样，他就放弃了隐居的生活，不再享受自己的精神和孤独，而是从智慧之巅降到愚昧的深渊去——他决定下山布道。

四、尼采的100句经典名言

1、只要读者坚定不移地坚持：(1)在“尼采”式奴隶之下来看待那些被主人支配的人，那些具有奴隶地位的人；(2)将权力意志理解为一种渴望和寻求权力；(3)将永恒轮回概括为同一性的谨慎回归；(4)将超人想象为一张主人面孔，那么尼采和这种读者之间不会有一毛钱关系。本文为《尼采与哲学》美国版序言。

2、(上海译文出版社最新推出《尼采诗集》)

3、但这个独特的尼采式困难在于：惟有特殊天性(nature)的人才可能成功地征服自然(nature)，甚至才能期待征服自然，因此，彻底征服自然更是不可企及。你需要有一种特殊天性的人来征服自然。我们之前曾经遇到过这个含混的自然，尤其在格言1——你们还记得吧，在那条格言中，自然总是带着引号，唯独最后一次提到自然时没有引号。我认为，这意味着自然本身就不可捉摸，我们却无法置之不理。我们必须看看这意味着什么。(第十二讲)

4、首先，尼采当然不是任何意义上的孕育中的进步人士。几乎可以肯定，他对那些求助于他的若干思想来鼓吹差异性和宽容的后现代支持者只有蔑视。尼采是个顽固不化的精英主义者，经常嘲讽人类的大多数都是“傻蛋”。他公开表现出对很多文化传统和做法的蔑视和不屑，对佛教冷嘲热讽，认为英国人是平庸店主们组成的民族，当然还没完没了地攻击犹太教基督教是建立在“奴隶”道德立场上的“怨愤”宗教。更进一步的是，尼采对于社会主义或激进民主也没有多少好话可说，认为这些不过是将庸俗的基督教教义世俗化的稀释灌水努力而已。

5、试图创造价值、构建所谓道德秩序，都显得有点刻意，真正回归人本身的回答是：想象为它最好的作品，尽力而不悔的人生最值得过。

6、施特劳斯通过揭示格言35之间隐晦的关联来总结对这两条格言的讨论：

7、上帝死后，应该怎么建立新的价值呢？当查拉图斯特拉离开森林、来到城市、站在广场上时，他对民众说的第一句话是：“我来把超人教给你们。”

8、还是老规矩，施特劳斯讨论了尼采的写作模式。

9、人们或许可以说，施特劳斯发现尼采在何种程度试图融合雅典与耶路撒冷——通过采用柏拉图那里高的东西，并且将其转化成一种历史性、或个人性的高贵、自然与神。无论如何，柏拉图和尼采都同意“限度对卓越而言必不可少”：“必然领域是人类伟大唯一不可或缺的条件……”(第八讲，第七讲)

10、不能说尼采的思想和希特勒一点关系没有，因为尼采的作品里面确实可以看到一些文字是强调种族的问题。但是仔细去看，可以发现尼采实际上在很大程度上是用比喻方式来谈种族问题，他谈的种族往往就是一种精神血统。但是很容易被改成那种意思。《权力意志》也是这样的，“权力意志”是个哲学概念，但是后来就变成政治概念了。

11、他的诗歌其实在德语诗歌里面是被评价很高的，一般认为在海涅以后、里尔克之前，他是最优秀的德语诗人，但这一点大家不知道。更不知道他是个音乐家，还做曲，做过好多曲子，有一次世界哲学大会演奏的是他演奏的曲子。

12、在第五章《道德的自然史》中，尼采指出“一门对于各种道德的经验研究是可能的”(第十一讲)。但是，正如施特劳斯在他讨论宗教时所示，尼采并不相信这样一种研究对于宗教也可行，因为这需要纯学术研究远不能达到的深度和广度。在施特劳斯对这一章的通盘讨论中，他提到群体道德与奴隶道德的差异，因为群体道德关乎到群体的好，或共同福祉，群体道德没必要把奴隶道德的内容当作自己的实质，这一点很少有人提到。他还同时分析了尼采对我们时代从惩罚恶人转变为尝试改造他们的理解。

13、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。

14、首先，尼采的书很深奥，是解救痛苦的人，不痛苦的人根本读不懂。尼采的一身也是很悲苦的。

15、1844年10月15日，弗里德里希·尼采出生于普鲁士萨克森吕岑附近的洛肯村的一个牧师家庭。

16、@CR：要真能到荒岛生活，干脆带足够的纸笔墨，自己写一本书了。

17、施特劳斯关于宗教的讨论首先澄清了那一章的标题——尼采称之为“宗教性的本质(TheReligiousEssence)”，而不是“宗教之本质(TheEssenceofReligion)”，因为，宗教之本质假定“各种宗教的最重要的东西是某个普遍的东西，”但对尼采而言“不同宗教之间的差异才最重要”。随后施特劳斯清晰地指出这章的谋篇。

18、尼采从不乏味。他总是那么有趣、刺激、扣人心弦、摄人心魄。他拥有一种卓越的才智与节奏，我相信，在之前的时代里，这种才智与节奏鲜为人知。(第一讲)

19、每个人评价不一样吧，这需要自己去了解， 平心静气去读，也可以参考一些研究尼采比较透彻的专著，比如周国平写过的一本，貌似叫做《尼采——在世纪的转折点上》，比较浅白清楚，可以试试看。尼采的书都是用诗化的语言写成，有些地方的确比较隐晦不易理解，建议先去了解他思想的大体内容，知道大致范围。也可以看叔本华，两个人思维接近，相互影响也很多，而叔本华作品更易理解，应该会对你有一定帮助。

20、作为一个反叛者，可以，但光有姿态是不行的，还要有内容，这样你的姿态才会美，才会让人动容。

五、尼采

1、20世纪60年代，法国知识界正在为马克思主义、存在主义和现象学争论不休的时候，德勒兹却为尼采的思想所痴迷。他在1962年发表的专著《尼采与哲学》突然搅乱法国知识界的神经，开启了法国的后现代主义之路。这部专著可以与德国哲学家马丁•海德格尔的三卷本巨著《尼采》相媲美，成为20世纪尼采研究的巅峰之作。

2、一切要回溯到尼采的生活背景。

3、向他的女学生求婚，跟庄子的哲学有共通之处。无为而治人生叔本华的哲学归结为两个子就是，虚无尼采本人早期受他的虚无主，选书很重要，我妹妹与我，包括尼采和他妹妹之间的乱伦。恩！很深奥！好象不太适合，看了非但不能缓解压力，而且会神经衰弱滴！如果你有兴趣，可以看看！我知道他的几本书。如《尼采诗选》、《人性的》、《查拉时代遗稿》、《彼岸》、《知识》、《善恶彼岸》、《权利》、《快乐的科学》、《反时代的》、《反基督》、《偶像、箴言和箭》。里边有很多经典的语句。尼采的书肯定了古希腊悲剧世界观，反驳现代继承下来的苏格拉底式的科学乐观主义。尽量少看，是因为很难看懂，再者容易产生悲观情绪，影响读者。

4、尼采认为做“智者”、当“圣人”或者成为“救世主”乃是一种颓废的行为，他写作《查拉图斯特拉如是说》决不是希望人们信仰他的学说，而是要赠予人们一口宝井，让他们从井里汲取金银珠宝。所以他说：“你们是我的信徒，但是，当信徒对你们有什么用！”“你们崇拜我：但是万一有一天你们改变崇拜，那又该怎么办呢？你们要当心，免得让雕像压扁你们！”跟耶稣要求人们崇拜他和上帝不同，尼采从不要求别人崇拜他自己。

5、《不合时宜的沉思》，算是一个从最简单到中间的过渡作品，探讨消极的、亦即极令人忧虑的现象；

6、他还提到并批评了雅斯贝尔斯(第一讲、第六讲)。然而，他没有细致讨论这些文献或其他二手文献与同时代人的作品。施特劳斯赞同海德格尔的这个观点：即权力意志与永恒复返是尼采思想的核心，尽管施特劳斯极少触及到海德格尔的另一主张：即权力意志是尼采对构成、性质、本质或存在之所是的理解，永恒复返则是它们的方式、状态、实存或存在方式。

7、尼采的书适合任何人读，只要你有兴趣。

8、尼采为什么说“上帝死了”？

9、@纯粹感性幻想：买错书就会陷入那种纠结的心境当中去，想直接卖掉又舍不得，总觉得以后会想读。

10、生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。

11、要从读书里获得有价值的东西，必须要思考，只有思考才能透过书的表达理解作者背后的表达，也才能超越书里的内容。一本书摆在那儿，不是用来教导别人的，是用来被超越和批评的。

12、@Monokeros在看书：流落荒岛肯定带《天工开物》，想办法活下去。

13、尼采对于无意识有不少精辟的洞见，但这些洞见还都是零星的。当弗洛伊德运用精神分析学研究现代文明时，能够发现他把尼采的某些见解具体化了。

14、在简短地讨论《扎拉图斯特拉如是说》选段之后，施特劳斯开始讲解《善恶的彼岸》。按照老规矩，他先讨论这本书的标题与副标题，并且考察它的结构与谋篇。

15、这本《查拉斯图拉如是说》对我影响很大。现在想一想有很多道理还是非常正确的，如“每天你必须克服你自己十次”，“每天你必同自己合解十次”，“一切诸神都已经死了(变相是说上帝死了，这在西方是大逆不道的)”，“缄默才是更坏，一切不言的真理，成为有毒”，“自己不能再爱的地方，自己应该离开”，“绝对的权力，就是绝对的腐败”……等等，比比皆是。翻译家楚图南翻译得也好，一部哲学著作，像散文诗似的语言，让人看了很过瘾。

16、“上帝死了”则意味着固有秩序的瓦解，从此人类能依靠的只有自己。人类必须精神强大，勇敢自足，而后积极乐观。

17、周国平：尼采哲学被歪曲成第三帝国主要的思想渊源，他被说成是一个法西斯哲学家，这是有个过程的。在这里面首先起作用的是他的妹妹，他的妹妹当时嫁给了德国的一个非常活跃的反犹太主义者，尼采疯了以后，基本上是尼采的妹妹在照顾他，实际上也就控制了他的全部著作，当然他已经发表的著作他的妹妹是不可能再篡改，但是后来的著作她做了篡改。尼采疯的时候是1889年，我对照了一下，像《瞧这个人》里面就是这样的。《瞧这个人》是尼采最后一本书，但是是在尼采疯了以后发表的，这里面专门有一章尼采是骂他母亲和妹妹的，意思就是我的血统比她们高贵，他讲的血统是一个精神血统，但是最后尼采妹妹把它改成夸耀自己波兰贵族血统，完全改掉了。

18、然后可以把其它的大致浏览一遍 哪本感兴趣选哪本

19、《悲剧的诞生》、《查拉图斯特拉是说》、《权力意志论》。

20、是的，现实的干扰是最大的敌人，教育的求全求偏、社会环境的嘈杂，互联网的泥沙俱下，这是这个时代对每一个渴望独立思考的人最大的挑战。