一、孟德斯鸠

1、商业行为是以服务人类生活为目标，要在人类的道德规范框架内运作。没有道德规范的约束，就会变为纯动物性攫取般的商业行为；比如挣钱无底线，投毒式工商业行为，会给人类带来无法估量的伤害。

2、孟德斯鸠认为，处于首要地位的是政体，政体的性质和原则是最高的法，因为有什么样的政体，就会产生什么样的法，也就是说，法直接产生于政体性质。而对于政体的性质，孟德斯鸠提出，政体有三种，分别是：共和政体、君主政体和专制政体。

3、从扩大权利到限制权力,各国的法律制度最终殊途同归。所谓人类共同体,恰恰体现在对“人”的价值的尊重,对和谐社会的理想孜孜以求。楚王打猎时丢失一弓而不再寻找,解释说“楚人遗弓,楚人得之”,不用找了。孔子认为楚王心胸不大,应该去掉“楚”字,叫“人失弓,人得之”就行了。老子更甚,说应该把“人”去掉,“失弓,得弓”即可。楚王固沧海胸襟,孔子也是乾坤度量,而老子强调的是人与自然和谐统法治和政制不也如此吗?

4、这里插一句，我知道各位老板听节目看节目，其实都是消遣，没人把这玩意儿当真，但是刚才两段孟德斯鸠关于民主政体和贵族政体的原则的论述，我觉得确实值得细细品味，或许它能解答我们很多的疑问，让人茅塞顿开，别有一番滋味在心头。

5、权力欲望人皆有之，权力有无限扩张的自然属性，可以说欲壑难填，所以，必须借助约束机制加以约束，不能任其泛滥成洪水猛兽，伤及社会，继而也让权力者自我毁灭。公权力尤其如此。公权力恣意妄为的社会一定是非常可怕的社会。

6、吟默朋友，你好。以下分别是黑格尔、洛克、孟德斯鸠和卢梭的资料。

7、三权分立，是西方一种关于国家政权架构和权力资源配置的政治学说，主张立法、行政和司法三种国家权力分别由不同机关掌握，各自独立行使、相互制约制衡。

8、孟德斯鸠十分注重对政体的研究,他辩证地指出:“在一个机制良好的国度里,恶劣的行径始终含有某种公共美德的成分,在一个腐败的共和国里所看到的美德,往往包含某些腐败的成分。”“民主政体的原则性腐败在于人们极力崇拜极致的平等。”“那些受人民委托的人,为了掩盖自己的腐败,便不停地挑起人民的欲望。”“而专制政体本质上就是腐败,政体原则上腐败了,无论法律多么良好都会变坏。”

9、孟德斯鸠说：我对世界上各种宗教的审视，仅仅着眼于它们能为生活在尘世中的人带来什么福祉，无论它们源自天上，还是来自人间。孟德斯鸠认为，即使是最真实和最圣洁的教义，如果不与社会福祉相结合，也会产生非常恶劣的后果。比如印度佛教相信灵魂不死，假如被个别人错误理解，诱使他们走上自杀之路，那么这就不是好宗教。反之，哪怕是伪宗教，如果能与社会原则相结合，也能产生美妙的后果。比如缅甸勃固人信奉的宗教，估计没人听过，但它的主要教义是不杀、不偷、不做下流无耻的事，不做让众人不快的事。他们相信只要能做到这些，就能得到拯救。孟德斯鸠认为，虽然他们心中并没有神，但这也是一种好宗教。

10、以前，亨利八世让英格兰摆脱了罗马教皇的束缚，那么，十七世纪中期英格兰针对查理一世的反君主制行为可谓是不可避免的，而绝不是不受英格兰当时主导性的(社会)基调或“普遍精神”影响的一次偶然事件。孟德斯鸠写道，“实际上，每个人都认为，他(亨利八世)成为自己教会的头领，成为过去战利品的分配者，从而增加自己的权利。但事实并非如此。”英格兰脱离了罗马的神学统治，这催生出一种不受控制的自由精神，这种自由精神很快就堕落为狂热和疯狂。大约百年之后，查理一世面临的局面是，他的权力注定要极受削弱，无论他可能做过什么：

11、比如在写《波斯信简》时，孟德斯鸠就研究了大量旅游文献，特别是1686年让·夏尔丹的大部头波斯游记及保罗·莱考特关于奥斯曼帝国的作品。

12、孟德斯鸠是一位百科全书式的学者，在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉，曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。

13、无论是最初的《审判与执法应以公平为准绳》中认为使司法成为真正的司法,必须满足“依据充分,迅速快捷,宽严适度,一视同仁”,还是引起激烈争论的《波斯人札记》,以至《罗马盛衰原因论》,都是先河光芒,映照后人。这其中集大成者当属他的法治宝库《论法的精神》。

14、在这同一部罗马史著作的其他地方，孟德斯鸠将个体作为个体而言(individualsquaindividuals)对罗马历史的影响降至最低。例如，就在这本书的第一章中，孟德斯鸠引入了一种制度决定论。他写道，

15、现在各种政体的性质、原则，以及其与法律的关系已经阐明了，那么对于当时的法国来说，什么样的政体才是坠吼的呢？孟德斯鸠确立了两条标准，这就是：政府宽和、人民自由。

16、清楚的是，只要仔细阅读《论政治》的所有内容，就会发现这样一个孟德斯鸠，他既对历史的变化无常的性质极其着迷，也对与之形成对比的观念极其着迷——即有一种推着事件朝着先定的结果前进的原因之流(causalcurrents)。倘若他是一个非常坚定的决定论者，那么，他一定会一以贯之地认为，马基雅维利主义式的欺骗和狡诈总是无用的，因为社会的基调和一般原因把关键历史人物的偶然行为的影响降至最低。然而，他并不准备将这一观点作为一个普遍的、包含一切的、而且对所有历史语境都有效的论点。

17、孟德斯鸠试图用“概念化的秩序”(aconceptualorder)替代社会领域中“杂乱的多样性”。因此，孟德斯鸠可被视作人类社会领域的开普勒(Kepler)或牛顿。如果我们已经发现，自然服从理性主义的解释，那么，人类世界可能也要向相称的睿智哲人透露其秘密。孟德斯鸠以这般敏锐的洞察力推动了历史研究的发展，这必然要被视作一项伟业。

18、人类以往的历史，有很大一部分是被人为篡改过了的，也就是常说的伪史。人类发展需要不断地总结历史经验和教训，如果没有真实的历史，就谈不上总结经验和教训，那么就无法搞清楚自己的长处和短处，也就无法进步；不进则退。

19、C(KS5U解析)本题以孟德斯鸠的政治主张为切入点，旨在考查考生解读材料信息和运用知识的能力。根据题干信息“共和政体„„仅仅一部分人民握有最高权力的政体”和“专制政体是按一个人的意志行使权力”的语义色彩，结合所学知识，我们不难判断孟德斯鸠是反对这两种政体形式的，故排除A、D两项。贵族共和政体是少数贵族的“集体”统治，材料中没有体现，故排除B项。根据题干信息：“君主政体是由单独一个人遵照固定的和确立了的法律执政”，这符合孟德斯鸠“依法治国”的根本理念，再结合所学知识判断，C项正确。5PCzVD7HxA

20、除了以上这些作用之外，孟德斯鸠认为，贸易还可以促使人们拥有一种精确、健康的公道观念。因为贸易是建立在互利共赢的基础之上，谁也不做亏本买卖，所以，贸易与一些伦理道德，比如要求人们不要斤斤计较自己的利益，为了他人的利益舍弃自己的利益等伦理道德背道而驰。也就是说，孟德斯鸠既反对以战争进行掠夺的暴力行径，也反对宗教道德严苛的利他主义要求，在他看来，这些都不符合人性和社会的本质。

二、孟德斯鸠是哪国的

1、为了证明自己是有道理的，孟德斯鸠还特别拿印度人信佛作为例子。孟德斯鸠认为，印度的酷热令人萎靡不振，动起来就难受要死，静下来就会让人舒服一点，所以印度人相信，静和空是万物的根本和终结，把绝对无为视为至高境界和永恒目标。所以印度佛教正是为了应对炎热的气候而创造的。

2、凯撒和庞培倘若如同加图那样想，其他人就会像凯撒和庞培那样野心勃勃；那么，注定要把共和国推向悬崖的就会是另一只手。

3、在这同一部作品的其他地方，他断言：

4、三权分立是为了保障政治自由。三权分为立法权、

5、那些依赖于一些个人的事件，在很大程度上，被归因于机运(chance)或那些神秘而不为人知的原因。而由数量众多的人所促成之事，则可能常常用确定而已知的原因来解释。

6、富裕是在付出劳动的基础上实现的，无论体力或智力劳动。如果不劳动就富裕了，只能靠赠予或掠夺；赠予只限于前人生前的自主意愿；而靠掠夺他人劳动成果富裕起来的现象占据主导地位时，人类同样只会退化到丛林野蛮状态。

7、......................

8、历史和政治中都提到过他：他是法国启蒙运动时期思想家、律师，西方国家学说以及法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭合称"法兰西启蒙运动三剑侠"。自幼受过良好教育。曾任律师、波尔多议会议长。孟德斯鸠是一位百科全书式的学者。在学术上取得了巨大成就，得到了很高的荣誉。

9、因此，孟德斯鸠显然重要地促进了那种运动——它试图让历史不仅仅是“某种不可解释的象形文字”之类的东西。他意识到超越纯粹编年史记载的需要，开始追问原因，而不仅仅追问发生了什么。只有当人们开始追问这个问题时，历史研究才开始走向成熟。

10、孟德斯鸠指出，在一人主政的政体下，贸易通常建立在奢华之上，此时的贸易是为了满足一人的奢华要求，为一人的荒诞而服务。而在多人执政的政体之下，贸易通常建立在节俭的基础之上，此时的贸易是满足人的基本的日常需求。所以孟德斯鸠认为，法律应当要求“君主一律不得经商”。不仅是君主，贵族经商也有违贸易精神。一方面君主和贵族经商，容易走向奢侈性的贸易，另一方面也破坏商业的平等精神。唯有节俭性的自由贸易，才能培养一种恰如其分的贸易精神，有助于促进公共事业的发展，而这也正是一个社会的基础。所以说，微小的工作其实并不微小。

11、人在社会中的自由问题 ,是贯穿于孟德斯鸠的巨著《论法的精神》的主题。孟德斯鸠把自由分为三个层面 :首先是人作为人的自由 ,即被社会承认为一个人 ,一个具有社会公民资格的人 ,他有支配自己生命和财产的权利 ,孟德斯鸠称之为民事的自由 。

12、好了下一个，君主政体的原则是荣誉。这该怎么理解呢？孟德斯鸠认为，通过优待和赏赐，可以激发臣民的能动性，这样一来，各部分力量自以为在追求各自的特殊利益，但实际上却都向着公共利益会聚。也就是说，在达成自己目标的同时，也维系了君主政体的稳定。

13、原初，孟德斯鸠是把《思考》看作一部篇幅更长的未竟之作的一部分，这部著作题为《君主》(LePrince)或《众君主》(LesPrinces)。这部篇幅更长的著作有一则残篇收录在《随思录》里，这则残篇表明，同《论政治》一样，这部著作整体的关键在于，政治需要道德，尤其是君主需要道德。孟德斯鸠在这则残篇中如是写道，

14、法律桥团队自2007年起已经出版专著16本(含再版):

15、看看欧洲启蒙运动部分。孟德斯鸠(1689－1755)，法国启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家，也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。孟德斯鸠的著述虽然不多，但影响广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础，也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。除此包括《波斯人信札》、《罗马盛衰原因论》。

16、孟德斯鸠的三权分立体现了“分权制衡”的思想原则. 影响：

17、三类正常的政体原则是孟德斯鸠政体理论的核心内容。民主制的原则是品德，品德指爱祖国、爱平等、受法律约束的政治品德贵族制的原则是以政治品德为基础的节制君主制的原则是荣誉。荣誉是每个人和每个阶层的成见，要使它和法律的力量结合，鼓舞最优美的行动，达成政府的目的专制政体的原则是恐怖，即要求人们绝对服从孟德斯鸠讨论了政体原则腐化的问题，认为各种政体的腐化总是由原则的腐化开始的。

18、民事自由的反面是奴隶制 ;奴隶是不被当人看的

19、对某人某种思想的崇拜和对領袖的赞誉，首先要确保他或他的思想具有先进性、正确性、启迪性，一切以人民为基础，他的思想能够减少人民的负担，可以带来更多免费的东西而不是苛捐杂税、表面工程等。如果不具备这些特点，而是用一种类似欺骗、颟顸的观点，强力强加给人类，并使之成为人们不得不接受和崇拜的时候，这无疑也是对人类社会构成了极大的危害。

20、黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

三、孟德斯鸠的十大名言

1、●维柯的历史理论与法国革命传统

2、只有以相对的占有力才能相互制衡.

3、孟德斯鸠主要思想是主张发展洛克分权学说，提出了三权分立原则。促进了人们的思想解放，为新兴的资产阶级替代封建贵族提供了有力的支援，促进了欧洲的社会进步，许多著作被传到中、日等国，促进了其思想解放。起到防止专制，保障自由的作用。其理论后来成为资产阶级政治制度的基本原则。

4、说起启蒙运动，我相信你马上就会想到四个人：卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗。而要说四个人中谁对今天的世界影响最大，没法评价，也没人有这个资格和能力。但我想如果搞个投票，孟德斯鸠应该是当仁不让，原因很简单，那就是在他三权分立思想的基础上，诞生了美国。而在今天，如果我们要认识孟德斯鸠的思想，就必须审视他的集大成之作《论法的精神》。欢迎收看大型娱乐节目回到2049第四季第46集《法的精神：孟德斯鸠思想浅析》。

5、孟德斯鸠如此钦佩欣赏克伦威尔，所以，他认为拿克伦威尔和凯撒相媲美才算合理：

6、所谓的共和政体，是指由全体人民或部分人民掌握最高权力，当全体人民掌握最高权力时，就被称为民主政体，而当部分人民掌握最高权力时，就被称为贵族政体。他们的共同之处是，不是由一个人掌握最高权力，所以称之为“共和”。

7、实际上，人的审慎在实践中毫无用处。在大多数情况下，深思熟虑并无助益，因为一个人可能采取的所有行动进程都是一样地好，除非在某种情况下有非常明显的严重的不利因素。(页114)

8、显然，在这场革命从头至尾的任何部分中，机运(fortune)几乎都没有起到多大作用。一切都取决于威廉(William)和詹姆斯(James)的性情。

9、政治给人冷冰冰的感觉，实际上一旦失去人性，那就为成为恶的象征。它最终存在的目的，应该以维护人民的根本利益为前提，从而获得长治久安，确保社会和国家的稳定繁荣发展。如果仅仅把统治者利益放在首位，而不顾民众的利益和受法律保护的权益，那么，结果终究前功尽弃，事与愿违。如果人类社会的政治活动没有人性，甚至连兽性不如，那只会让人类退化到丛林野蛮状态，这是值得警醒的一恶。

10、孟德斯鸠强调普遍原因作为解释历史的主导模式，这并不意味着他完全忽视机运在罗马历史中的作用。他完全意识到那些影响马略(Marius)、苏拉(Sulla)、庞培和凯撒这些人的生平的不可预见的偶然因素，他们这些人的命运正是要去实现罗马历史发展的规划。有一处文本使我们想起帕斯卡的断言——克勒奥帕特拉(Cleopatra)鼻子的形状改变了历史的进程，孟德斯鸠在这一处文本中断言，凯撒对克勒奥帕特拉的爱情使他至少进行了四场战争。

11、毫不奇怪的是，《论政治》中最具决定论意味的因而是最引起轰动的段落，是最为人所知的。事实上，它们几乎就是二手评论者曾经引用过的唯一段落。最常被引用的这一段落带有明显的决定论倾向(deterministtwist)，表现出孟德斯鸠早期关于“普遍精神”(espritgénéral)的某种说法：

12、对于最后一种自由 ,他在书中只是提了一句 ,未作讨论。对于前两种自由 ,他都有详细论述。

13、人类学习知识的目的是改善人类与人生现状。而人生的改善，应在良知的指引下才能更好地完成。没有良知的知识，即是祸害人的知识，掌握的越多，危害越大。比如忽悠、做假、盗窃等的知识与技巧，既属于此类。

14、所以，在孟德斯鸠看来，问题的关键不是权力掌握在一个人、少数人还是多数人手中，问题的关键是权力必须分开，并且由不同的人或机构来行使。按照孟德斯鸠的理论，无论是共和制还是君主制，只要实行权力分立，就会避免专断。也只有实行权力分立，才可能有宽和的治理，这才是值得追求的政治理想。而且，无论客观因素成就了哪种政体，都可以通过权力分立加以改造，使之成为宽和的，也就是政治自由能得到保障的政体。

15、政治是群体间博弈较量的产物和过程，其最终的状态只有以维护人民的根本利益为前提才能够长治久安，因为人民是历史的推动者，如果将人民视为草芥，为了维护统治一刀切、限制人民自由后果不堪设想。如果人类社会的政治活动没有人性，反而充满了兽性，只会让人类退化到丛林野蛮状态，这比毁灭了人类还让人沮丧。

16、孟德斯鸠主要思想主张是发展了洛克分权学说，提出了三权分立原则。这些主张促进了人们的思想解放，为新兴的资产阶级替代封建贵族提供了有力的支援，促进了欧洲的社会进步，许多著作被传到中、日等国，促进了其思想解放。起到防止专制，保障自由的作用。其理论后来成为资产阶级政治制度的基本原则。对人类社会的政治现代化,都产生了积极地影响。

17、黄宗羲与孟德斯鸠的阶级属性不同：中国的黄宗羲属于地主阶级知识分子，而孟德斯鸠属于资产阶级思想家；黄宗羲与孟德斯鸠思想的作用不同：中国的早期启蒙思想并没有冲破儒家思想的统治，也没能引发一场社会革命，而法国的启蒙运动解放了人民的思想，为资产阶级革命作了思想动员；黄宗羲与孟德斯鸠思想的共同之处：批判封建君主专制统治，不同程度地主张实行民主政治。

18、缩写论孟德斯鸠伏尔泰和卢梭主张的是天赋人权，人生而自由平等，三权分立的思想主张。孟德斯鸠伏尔泰和卢梭，他们都是18世纪末期的法国民主思想家，他们也都是启蒙运动的代表人物，孟德斯鸠他在论法的精神当中论述了民主的重要性。

19、洛克主张对儿童实施德育时家长要做榜样和示范；要充分练习好的行为使之成为习惯；要和儿童讲道理，还应该给儿童奖励，这包括尊重、称誉和赞扬，但洛克反对体罚。认为惩罚应尽量避免，但必要的责备、斥责也可保留，但不可挫伤儿童的自尊心。

20、两篇文章都没有明确地意在探讨历史原因(historicalcausation)本身，尽管如此，这两篇论文都包含着一些关于历史变化之本质的重要哲学陈述。如果我们想发现，孟德斯鸠在其罗马史著作中的决定论的根基是否在更早的时候就可辨识出来，而且他是否将这一决定论理论用在除了罗马之外的其他历史背景中，那么，两篇论文就值得我们来分析。

四、孟德斯鸠在《论法的精神》中提到的三权是

1、罗马共和国之所以衰落，是因为领土扩张带来了一种政治心态(politicalmentality)，这种心态不可避免地导致庞培和凯撒这类人出现。事实上，孟德斯鸠确信，即使没有凯撒和庞培，其他的罗马统帅也会沿着大体相同的线索扮演同样的角色。构成历史的偶然要素的细节可能有所不同，但形成罗马历史“总趋势”的“普遍原因”却不会改变，罗马的历史事件走向的最终结局也不会改变：

2、反对神学，提倡科学，不是无神论者，他是自然神论者。由于出身贵族、看不到人民的力量，思想中具有非不彻底和妥协性。

3、前面说到，孟德斯鸠继承了他大爷最高法院庭长的职务，而在乌烟瘴气的法国政界，孟德斯鸠也干不下去了，于是他卖掉了这一职务，狠狠地赚了一笔，开始了一场说走就走的旅行。他先后到访德国、意大利以及英国等多个欧洲国家，事实上，他并不太喜欢英国，但却在英国待得最久，将近两年时间。因为英国的一切都是那么新鲜，比如他发现，英国报纸的发行，遍及社会各个阶层，即便是一个盖屋顶的工人，也让人送一份《伦敦官报》给他在房顶上边干活边看。而最让孟德斯鸠惊讶的是，英国一遇到大事儿，国王居然还要和议会商量着办，这在法国是难以想象的。

4、权力都有无限扩张的自然属性，如果不加以约束都会滥用，都会伤害他人；公权力尤其如此。公权力恣意妄为的社会一定不是个好的社会。

5、伏尔泰反对君主制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。他被广泛传颂的一句话是(为后人杜撰，非伏尔泰本人所说)：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。

6、既然人类之法由人类创造，那么这个法该是怎样的呢？当然要从实际情况出发，所以孟德斯鸠认为，法必须要和国家的气候、土壤、领土面积等自然条件，以及人民的风俗习惯、人口、宗教，还有政体等因素相适应，也就是说，法律和制度必须遵从事物本身的性质，而这便是“法的精神”。毫无疑问，在这种观念下，不论是教权还是王权，甭管你有多么地不知道高到哪里去了，都不能违背事物规律，随意制定和修改法律。而这显然是当时的路易十四和路易十五做不到的，为了敛财，这爷孙俩是无所不用其极。所以，尽管自然神论本质上比较温和，但孟德斯鸠还是得罪了教会和国王，《论法的精神》被禁也就理所应当了。

7、也和历史上的很多大神一样，年轻时的孟德斯鸠那知识都学杂了。早年时期，作为贵族子弟的孟德斯鸠自然在一所教会学校读书，教会学校教的当然是神学、历史和哲学方面的内容，毫无疑问，这为孟德斯鸠后来的研究，打下了坚实的基础。不过，也正是在这段时期，孟德斯鸠了解到了笛卡尔，于是他的兴趣又转向了自然科学。要说同时代，自然科学谁玩儿得孟德斯鸠发现英国有个老头很牛逼，于是就把他奉为自己的偶像，这老头就是牛顿。从20岁开始，孟德斯鸠开始频繁地参加巴黎学术界的一些高端沙龙，沙龙中的思想都比较先进，都想搞一个大新闻改变世界，孟德斯鸠也深受影响，于是最终，他还是转向了人文科学。

8、孟德斯鸠的权力监督理论很有历史价值与现实意义。三权分立在当时的历史条件下为政治进步发挥了极大作用。但任何理论都必须隨着时代的发展变化与时俱进。有所发展。孟德斯鸠的原意是为了防止腐败与权力滥用。他无法预计会发展到无休止的内部争斗。降低国家的管理效能。更无法预计到会被流氓政客利用。

9、正常情况下，每个人都是独立的个体，独立的个体必应具备独立的精神和思想。千篇一律、千人一面的思想和精神状态，是没有前途的。

10、孟德斯鸠，法国思想家，他站在新兴资产阶级的立场上，对封建专制主义进行了无情的揭露和深刻的批判，主张进行社会改革，建立以“开明君主”为首的君主制即君主立宪制，用三权分立的办法来限制君主的权力，剥夺君主及其政府干预司法事务的权力，以保障人民的政治自由和生命财产的安全。

11、现在我们看来，这个观点稀松平常，但在当时的欧洲，却颇有反动意味。原因很简单，世界都是上帝创造的，你人类何德何能还能有自己的法呢？这不反了么？对此，孟德斯鸠找到了一种调和的办法，这就是“自然神论”。首先，孟德斯鸠承认上帝的存在，但他认为，上帝在创造出整个世界以后，就不再进行任何干预了，然后世界就按照自身的规律自行发展下去。通过这样的划分，孟德斯鸠便既给了上帝存在的空间，同时又把这哥们赶到了一个无足轻重的角落。我们干啥，你上帝管不着。

12、对某人某种思想的崇拜或赞誉，首先要确保本身具有智慧，他的思想产出是为了大众服务。假如他本身就是恶的化身，不管是依靠权威逼迫人们的崇拜，那就得唾弃。否则只能助长恶的繁衍，给自己及社会造成无穷无尽的危害。

13、大多数的结果都源自这些不同寻常的状况(unusualcircumstances)，或取决于那些如此无法察觉而遥远的(remote)原因，因此，这些原因蔑视预言行为。(页112)

14、●重磅｜刘小枫：新史学、帝国兴衰与古典教育

15、孟德斯鸠承认查理一世的个人生活无可挑剔，但他现在断言，查理一世在统治上的无能绝对是无人可比的(页526)。孟德斯鸠拿查理一世与法国的亨利三世进行对比——后者曾面临过一场超出自己控制范围的不可避免的内战，孟德斯鸠评价说，“查理一世引发了英国内战，可以说是他迫使英国人质疑他拥有的一切特权。”事实上，事情到了这样一种地步，即便没有爆发内战，议会同样会用1688年英国经历的那种“不流血的”革命来推翻查理一世(页527)。我们不应低估孟德斯鸠从《论政治》中强调决定论到《思考》中强调唯意志论的这一转变的重要性。

16、对东方国家的批评实则暗示着对法国本身制度的嘲讽。

17、伏尔泰的文章《历史哲学》(PhilosophyofHistory)有一节题为“关于罗马人的征服及其衰落的若干问题”(QuestionsupontheConquestoftheRomans,andTheirDecline)，其中概述了那种对超越单纯历史编年的原因的追寻。伏尔泰并没有擅自提出明确的回答，他只是追问了这样一些问题：为什么罗马人征服二十五个联盟耗费了四个半世纪的时间？为什么罗马人耗尽了七个世纪的岁月才赢得亚历山大大帝仅用七八年时间就征服了的帝国？只有这种分析性的方法才能够令关于一个时代的研究对另一个时代富有教益。(这种方法的)诀窍是，忽视那些几乎不展现更大的趋势或范式(largertrendsorpatterns)的无意义事实。

18、这些君主们也相似，因为他们都在不断地反抗自己的命运(519)。

19、孟德斯鸠所处17世纪末和18世纪前，值法国君主专制从高峰到没落的时期，统治阶级以残忍手段压迫人民，贵族奢侈，民众处于饥寒中，长期的战乱使农民起义不断，政治和经济危机严重恶化。

20、政治是群体间博弈较量的产物和过程，其最终的状态只有以维护人民的根本利益为前提才能够长治久安，因为人民是历史的推动者，如果将人民视为草芥，为了维护统治一刀切、限制人民自由，后果不堪设想。如果人类社会的政治活动没有人性，反而充满了兽性，只会让人类退化到丛林野蛮状态，这比毁灭了人类还让人沮丧。

五、孟德斯鸠的思想主张

1、然而，他并不知道，麦加正酝酿着一起伟大而不可预见的人类意志闯入历史(intrusionofhumanwillintohistory)的大事，公元613年，先知穆罕默德开始在那里布道。孟德斯鸠评论道，赫拉克利乌斯很可能连麦加城都没听说过，也还不知道穆罕默德出生这一重大的历史偶然事件——从孟德斯鸠而不是从信奉伊斯兰教的虔诚者的观点看来，这就是一场偶然事件——很快就会摧毁他的帝国(页113)。没有任何一个人预见到了伊斯兰教的快速扩张，尤其是赫拉克利乌斯。这属于那些政治家无法预见因而无法阻止或者克服的“不同寻常的状况”，无论他们如何狡猾。

2、除了强调政教分离，孟德斯鸠还强调对宗教宽容。他指出，法律如果允许各种宗教同时并存，就应该强制这几种宗教彼此宽容。比如作为天主教徒的孟德斯鸠本人，就娶了一个信奉新教的老婆。

3、礼仪的培养指的是要让儿童学习礼貌、礼节和风度，懂得人情世故，会接人待物，要文质彬彬，高雅友善。

4、孟德斯鸠对历史编纂的重要贡献在于，他比其绝大多数同时代人更能理解，历史不仅仅是记录人对事件的影响。如果说伟人有时决定历史的发展，那么，同样正确的是，过往之事累积的分量有时会凝聚成某种普遍原因，从而使得一个既定的社会朝着这个方向而非另一个方向前行，这甚至令特定个体的作用几近无效。正如吉本也意识到的那样，孟德斯鸠认为，这些普遍原因有时会压倒那些次要原因，并预先使得事件倾向于这种历史结果，而非另一种历史结果。正如阿隆(RaymondAron)的洞察所示，孟德斯鸠的总结是，

5、1734年，孟德斯鸠发表的《罗马盛衰原因论》是一部严肃的历史著作，书中谴责了专制统治，颂扬了罗马的共和制度。1748年出版的《论法的精神》是孟德斯鸠最重要的著作，他自述：“我毕生精力，耗尽在《论法的精神》一书。”

6、在大多数情况下，一位君主在战场上被杀死，这是偶然的结果；但是，查理十二的军事行动却使得他的死亡不可避免。(页519)

7、最后 ,人在精神上的自由 ,即人能够行使自己的意志或至少相信自己是在行使自己的意志 ,他称之为哲学上的自由。

8、精神是一种无形的存在，也是一种无形的价值。而个体的不同，其精神表现形式也各色各样，不可能千篇一律或千人一面，否则就无法形成思想的多面性，唯有精神在碰撞和争议中才能愈加接近真理。

9、对于理解孟德斯鸠关于决定论趋势——这些趋势先使罗马臻于伟大而后开始衰落——的观念同样重要的，是他就罗马的领土大小对其历史兴衰的影响所作出的结论。在这些结论当中，孟德斯鸠展现了对某种政治社会学的兴趣，这种政治社会学强调领土的大小，而这一问题至今仍然是严肃的学术探讨的主题。孟德斯鸠认为，领土的大小不可避免地影响着居住在这个国家的人的心态，这反过来影响着适合于特定领土范围的政制形态，以使之适应既定的领土范围。

10、插图来自网络，与文章作者无关。

11、2)他的理论后来成为资产阶级政治制度的基本原则。

12、在偶然事件的混乱状态之外，存在着潜在的原因，它们解释了事物表面上的荒诞性。

13、智慧的培养指的是一种本领的培养，它使人能干而有远见，善于处理具体事务，要把孩子培养成坦白、公正和聪慧的人。

14、关于智育的方法，洛克认为关键要使孩子爱好知识尊重知识，在于使学生采用正当的方法去求知，去改进自己，提高求知的欲望。

15、研究启蒙运动的史学家几乎都认为，启蒙运动哲学家在17世纪80年代开始活跃，而同一时期出现了一批新式的旅行观察家——这些通晓当代科学的学者或士绅，出于追求知识，传教任务或外交目的而踏入异国他乡。

16、好，说完了政体的性质和原则，我们就可以具体看看政体和法律的关系了。孟德斯鸠认为，法律必须遵循并维护政体的原则，比如说民主政体的原则是平等，那么民主政体下的法律，就要依据平等的原则，维持并促进平等。贵族政体的法律就必须鼓励宽和的精神，防止贵族与平民之间的不平等撕裂共同体。而君主政体的法律必须保护贵族，至于专制政体，那就不需要太多法律了，只要依靠恐怖使人民畏惧、老老实实就行了。

17、他的著作集德国古典哲学之大成，创立了一个完整的客观唯心主义哲学体系。认为： “ 绝对观念 ” 是宇宙之源，万物之本。世界的运动变化乃是 “ 绝对观念 ” 自我发展的结果，认为他自己的哲学就是 “ 绝对观念 ” 的最高表现，普鲁士王国是体现 “ 绝对观念 ” 的最好国家制度。所以黑格尔的哲学是为普鲁士专制制度辩护的，但是在他的唯心主义哲学体系中，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。马克思、恩格斯批判地继承了黑格尔辩证法的合理内核，创立了唯物辩证法。

18、孟德斯鸠划分了三种政体：共和政体(民主政治和贵族政治)、君主政体、专制政体，并分别考察了各类政体的性质。孟德斯鸠的政体分类学说直接继承并发挥了亚里士多德的政体理论。他用是否守法来划分君主政体和专制政体，明确否定了封建专制主义，提倡君主受法律约束。

19、●何兆武｜没有哲学深度，就不能真正理解历史

20、当然了，孟德斯鸠认为，照抄照搬英国的制度是不现实的，毕竟每个国家都有每个国家的国情，不过，不能照抄照搬，并不意味着不能借鉴。而借鉴的第一步，就是探寻英国的制度，它是怎么来的。于是，孟德斯鸠把眼光投向了更遥远的古代，也就是罗马帝国。孟德斯鸠认为，帝国和个人一样，都要经历成长、衰老直至死亡的过程，罗马的历史就蕴含着这样一种内在的变迁机制。于是回到法国后，孟德斯鸠花费两年时间写就了《罗马盛衰原因论》，想从罗马帝国的兴亡更替中，找出带有普遍性的规律，为法国的变革找到出路。