孟子三章

1、　　一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外又没有实力相当、足以抗衡的国家来与之相博弈，或者是国外的祸患，这样的国家常常会走向灭亡。因此，忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡……

2、南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。

3、第3层(然后知……安乐也)：点明中心论点——生于忧患，死于安乐。

4、第2段主要论述了人要担负重任、有所作为、成就大事，必须在思想、生活、行为等方面经受一番艰苦磨炼，以及人处于困境中才能奋发，无忧惧则往往遭到灭亡的道理。(孟子三章)。

5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

6、孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。

7、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。

8、　　所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

9、所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定要先使他们的意志受磨练，使他们的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困之苦，在他做事的时候，使他所做的事不顺利，用这些办法来使他的心惊动魄，使他的性格坚韧起来，增加他不具备的才能。

10、C．本文第四段提出了文章的中心论点，告诫人们要有忧患意识，不可沉迷于安逸享乐。

11、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

12、dédàozhěduōzhù，shīdàozhěguǎzhù。guǎzhùzhīzhì，qīnqīpànzhī；duōzhùzhīzhì，tiānxiàshùnzhī。yǐtiānxiàzhīsuǒshùn，gōngqīnqīzhīsuǒpàn，gùjun1zǐyǒubúzhàn，zhànbìshèngyǐ。

13、第2层(入则无……国恒亡)：由个人推论到治理国家，进一步论证艰苦磨炼的必要性。

14、　　曰：“丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

15、孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’乐其有麋鹿鱼鳖。

16、“得道”与否的两种不同的结果：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

17、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；

18、原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

19、能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，君子要么不战斗，(如果)战斗就一定会取得胜利。

20、学生初读，读准字音，把握节奏，读出雄辩之势。

21、(孟子其人)孟子(约前372－前289)，名轲，字子舆，山东省邹城人。战国中期思想家、政治家、教育家。是儒家学说的继承和发扬者，有“亚圣”之称。受业于孔子之孙孔伋的再传弟子，是孔子之后战国中期儒家学派最具有代表性的人物。他和孔子的学术成就几乎同高，人们将他们合称为“孔孟”。他曾游说梁惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

22、A．本文第二段主要论证了古往今来受大任、成大业的人都是在困境中造就的观点。

23、直到战国时期，孟子的出现，再次游走于各诸侯，推行儒家的王道。使儒家思再次走到历史舞台之前。

24、(2)必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身

25、空乏：形容词的使动用法，使……穷困。空，穷。乏，绝。

26、文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。

27、拂(bì)士：足以辅佐君主的贤士。拂，同“弼”，辅佐。

28、所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身处贫困之中，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正，在内心里困惑，思虑阻塞．然后才能知道有所作为，别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。

29、第三个问题是不得志又如何处世。世上的人得志者少，不得志者多；人的一生得志时间短，不得志时间长。连孔子、孟子等都一生不太得志，何况常人？大丈夫如果不得志该如何呢？答案是“独行其道”。孔子、孟子都是这方面的代表。就是前面提到的晏婴，也有不得志的时候。齐庄公继位后崇尚勇力，不顾道义，也讨厌晏子，便在酒宴上让乐工连唱三遍“已哉！已哉！寡人不能说也，尔何来为？(算了！算了！寡人我不能高兴，你来干什么)”。晏子听懂后进行了劝谏，但庄公不听。于是晏子便把受赏得来的贵重物品全部缴还给庄公，那些不值钱而可以卖的就送到市场上去。做完这一切后，便步行东去，直到滨海一个小村子里，自己过起耕读生活。后来齐庄公被大臣崔杼所弑，齐景公继位，又把晏子召了回去，并任其为相。晏子不贪财，不恋位，即使做了农民也不忘修身(如果忘了修身，景公也不会再重用他了)，这就是“独行其道”，也就是孟子所说的：“穷则独善其身。”

30、孟子答道：“王何必非要说利呢？也要有仁义才行呢。如果王只是说‘怎样才有利于我的国家呢？’大夫也说‘怎样才有利于我的封地呢？’那一般士子和老百姓也都会说‘怎样才有利于我自己呢？’这样，上上下下都互相追逐私利，国家便危险了！

31、第一段作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。

32、  孟子认为，大丈夫怎样才能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”？用自己的话作答。 

33、论证中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。

34、就造就人才而言，一方面人的才能是在艰难困苦的磨炼中形成的、增长的。担当“大任”者，必先经历一番“苦”“劳”“饿”等艰难困苦的磨炼，方能增长才能，担当大任。才能不是天生的，而悠哉游哉，贪安图乐，自然也增长不了才能，才能从磨炼中来。另一方面人要能够经受住挫折困顿的考验，在挫折困顿中奋起，发挥主观能动性，方能冲出困境；若颓然丧志，一蹶不振，自然也就消沉下去。就国家的治理问题而言，孟子指出拥有贤臣，采纳谏诫，保持警觉，居安思危对一个国家是极其重要的，这关系到国之存亡。孟子的这个思想有深远的意义，试想，一个国家如果奸邪当道，佞臣弄权，沉湎安乐，丧失警觉，那么其前途命运是可想而知的。

35、在现实生活中，“富二代”、“官二代”一切扎眼的词汇不断涌入普通老百姓的生活中。但是又有谁天生就是富二代或者官二代之类的“好命”呢？

36、第合乎国家与国家平等的原则，也就是说国家无论大小、贫富、强弱都应在平等的原则下参与国际事务；第有利于维护国家间的和平共处，这是鉴于２０世纪的战争给人类社会带来巨大的灾难，维护和平、避免战争，对２１世纪人类社会发展是至关重要的。“得道多助，失道寡助”这一中国儒家的思想作为一种有价值的历史资源应受到我们的重视。

37、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

38、(3)入/则无/法家拂士，出/则无/敌国外患者，国恒亡。

39、衡于虑：思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞，指不顺。

40、景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导。

41、(评析)先破。接下来讲孟子的反驳，他说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从作为首位，是妇人家遵循的行为准则。

42、年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’。这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”

43、版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。

44、于是人也：(把重大责任)给这些人。于，给；是，指示代词，这样的。也，用在前半句末了，表示停顿一下，后半句将要解释。

45、故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

46、《得道多助，失道寡肋》的特殊技巧：在总说句的“天时不如地利，地利不如人和”的基础上，先背有关天时的内容，再背有关地利的内容，最后背什么是人和的内容。

47、在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在一万辆里头，他就拥有一千辆，在一千辆里头，他就拥有一百辆，这些大夫的产业不能不说是够多的了。假若他把‘义’抛诸脑后而事事‘利’字当先，那他不把国君的一切都剥夺，是不会满足的。

48、以民为本，推行仁政，是孟子最重要的政治主张，也是我国传统政治思想中一笔宝贵的财富。这一章借讨论战争来论述推行仁政、赢得民心的重要性。全文语句整齐、流畅，一气贯注，气势充沛，有说服力。

49、衍(yǎn)丈夫之冠(guàn)淫(yín)

50、景春曰:"公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。"

51、劳其筋骨：使他的筋骨劳累。劳，使……劳苦。其，代词，他的。

52、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

53、攻城一方不能取胜的原因是：天时不如地利。守城一方“委而去之”的原因是：地利不如人和。

54、文王国王游览到灵沼，池里鱼儿蹦得欢。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以园中有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为乐。古代的君王与民同乐，所以能感受到真正的快乐。

55、孟子觐见梁惠王。惠王说：“老先生不辞千里长途的辛劳而来，是不是将给我国带来利益呢？”

56、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。

57、［设计意图］拓展阅读，深入理解《孟子》中的名言警句，并学以致用。

58、独行其道:独:独自。行:这里是固守;坚持的意思。道:原则，行为准则。