孔子图片

1、“圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也”孔子及其弟子是儒家最为推崇的圣贤，是儒士修身时最好的“借鉴”。据现已公布的资料显示，“孔子衣镜”的“镜背”上不仅写有孔子的生平传记，还有“子张问干禄”(为官之道)、“子夏之门人问交”(交友之道)等关乎修身齐家的内容联系到刘贺任昌邑王时的昌邑王师王式是一世硕儒、属官昌邑中尉王吉更是传授《齐论语》的宗师，故其所用的衣镜上描绘孔子及其弟子的形象就绝非偶然。

2、微子启死后，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，是为孔父嘉。孔父嘉是宋国大夫，曾为大司马，封地位于宋国栗邑，后来在宫廷内乱中被太宰华督所杀。

3、孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。(孔子图片)。

4、孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

5、“宣圣小影”也称为“小影”或“孔行颜随像”“颜子从行像”，据传为晋顾恺之所画。“小影”图像刻画的是孔子和弟子颜回，孔子在前，双手相合，腰间佩剑，颜回拱手相随其后。从目前掌握的资料来看，高平市文博馆所存的“宣圣小影”(图1)是国内能检索到的五通宋代石刻“小影”像中年代最早的。其他四通“小影”像有三通保存在曲阜孔庙圣迹殿内，分别为北宋绍圣二年(1095)《颜子从行像》、政和八年(1118)四十九代孙孔瑀立石胡宁刻《孔行颜随像》，以及宋代刻石《先圣小像》等，还有一通为位于绍兴的北宋宣和六年(1124)《颜子从行》。这通“宣圣小影”，原为高平文庙之物，后迁至此，立于北宋元祐三年(1088)，高94厘米、宽60厘米、厚28厘米，嵌于一圆首碑内。上部线刻孔子和弟子颜渊像，并题“宣圣小影”，下部碑文记录了小影来历。碑文内容如下：

6、跪受赤虹：孔子著作既成，斋戒向北斗星告备，忽然有赤虹自天而下，化成黄玉，刻“孔提命作，应法为赤制”，孔子跪拜接受。

7、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。

8、汉高祀鲁：孔子死后，人们每年按时祭祀孔子墓。孔子故居被改作庙宇，保存着孔子生前使用过的衣、冠、琴、车、书。汉高祖刘邦经过曲阜，曾以太牢(猪、羊、牛三牲)祭祀孔子。(孔子图片)。

9、立于运城闻喜文庙大成殿内(图4)。半圆形碑首，通高182厘米、宽75厘米。碑的内容分上下两部分。上为元大德十一年(1307)元武宗《加号诏书》，内容为“上天眷命，皇帝圣旨：盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕纂承丕绪，敬仰休风，循治古之良规，举追封之盛典，加号大成至圣文宣王。遣使阙里，祀以太牢。于戏！父子之亲，君臣之义，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚资神化，祚我皇元。主者施行。大德十一年七月□日”。下为线刻孔子为鲁司寇像，右侧有“明嘉靖四年冬闻喜知县李朝纲主簿丘文点史赵宗……”题记。

10、子路问津：孔子从陈到蔡又到叶，从叶返归蔡国，碰到长沮、桀溺在一同耕地。孔子派子路去打听渡口，桀溺说：“天下就像滔滔洪水到处混乱，谁能改变这种局面呢？你与其跟着那择主而事的人(指孔子)，还不如跟从避世隐居的人好呢！”说完，仍旧不停地继续做活，不理睬子路。

11、(道德经)和(易经)，她们共同的特点是有客观的思想，也有主观成分在里面，读其客观论述，头脑是清晰的，到了主观部分，容易糊涂。客观是世道，主观是儒道，老子从世道到讲人道，孔子从阴阳到讲五行，但是，对阴阳对立变革创新这一核心给忽略了，最终使(道德经)哲学实用价值打了折扣。道是道，儒是儒，道济世，儒修身，应该区分。

12、唐天宝十一载岁次壬辰四月乙丑朔廿二日丙戌建。

13、“孔子衣镜”上有已知最早的孔子及其弟子的画像，其上关于孔子的传记关系到《史记》的成书过程与流传情况，关于孔子弟子子张的文字更是牵连到失传一千八百年的《齐论语》，故其文物价值不可估量，绝非一般的“镇国之宝”所能比拟。老子曰：“天下神器，不可为也，不可执也”，从中选取“天下神器”来形容“孔子衣镜”，亦不为过。但自古“在德不在鼎”，能够安定社会、富强国家的，只能是反思、自省与借鉴的精神，绝不是一器一物能够左右的。“君子役物，小人役于物”，如果我们只是看中所谓“国之重器”，就违背了造镜者制作“孔子立镜”的初衷。“国无以为宝，惟善以为宝”，“孔子衣镜”中蕴含的“图史自镜”的道理才是这件文物最重要的东西，如果我们能够贯彻“图史自镜”的理念，“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，那么将此文物誉为“天下神器”，方才实至名归。否则，“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”。

14、图片：和孔子有关系的女人剧照孔夫子的“绯闻”这个女人便是南子，孔子第一次也是唯一一次见南子是在他周游列国的时候，二人中间还隔着一张帷帐。

15、另一个故事，在《三字经》中有论述，“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”类似的故事版本很多，其中一个是这样说的，有一次孔子又出门了，在路上看到许多小孩在路边嬉戏。孔子当时就有些犹豫，这次可千万别再被小孩子难住了。他就在一旁观望。其中有个叫项橐的小孩在道路上独自玩着筑城的游戏。孔子让自己的弟子先去打探一下，顺便告诉他车子要经过，让他一边玩去。

16、常言道：“眼见为凭”，但眼睛所见未必是事情的真相，在平日我们可能经常以自己所见而下了判断，判断的根据可能依就以往的经验，而经验的形成却是依每个人不同的背景与各种因素而累积的，或多或少夹带着个人的主观意识。

17、自孔子六世祖孔父嘉以后，后代子孙开始以孔为氏。孔子曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国的陬邑曲阜。

18、位于盂县赵武大王庙内(图2)。原藏于盂县文庙，后移至此，《三晋石刻大全·阳泉市盂县卷》有载。碑身断裂，高124厘米、宽102厘米、厚20厘米，半圆形碑首。碑阳整体分为两部分，右侧额题、首题篆书“夫子庙堂记”，碑文内容赞扬孔子德行、颂扬孔子功绩，程浩撰文，颜真卿书；左侧篆书额题“宣圣兖公小影”，下为颜子从行像，有“吴道子笔”题刻。碑阴记载立碑时间为元延祐三年(1316)。

19、文章来自于复旦大学出土文献与古文字研究中心网站

20、灵公问阵：鲁哀公二年，孔子回到卫国，一天，灵公问孔子如何排列军阵。孔子讲求礼义，反对战争，回答说没有学过，卫灵公很不高兴。第二天，同孔子谈话时，灵公仰观飞雁，怠慢孔子。孔子于是离开卫国，到陈国去。

21、其实，孔子才是真的被冤死了，因为连接这句话的下一句是：“近之则不逊，远之则怨。”只有通读一整句话，才能读懂孔夫子这句言论的意思。

22、鲁昭公十年(公元前532年)，亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。这一年孔子开始为委吏，管理仓库。

23、近世发展 儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎

24、孔子作为中国思想的一个代表，当时中国政府的运行模式就深受欧洲大陆民众的喜爱，伏尔泰就是一个代表。孔子宣扬仁政德治，这个思想主要是针对政府运行体制的。这个思想和伏尔泰政府理想的运行体制是完全符合的，即便是君主制度，但要剔除其中的专制制度。伏尔泰思想与孔子的思想产生了共鸣，而且对于中国政府运行体制伏尔泰是十分赞同的，于是伏尔泰十分推崇孔子。

25、学琴师襄：孔子向师襄学习弹琴，十日不更换曲子，襄子曾三次劝他改习别的曲子，孔子分别以尚未体会此曲的韵律、志趣、和作者而推辞。后来孔子在弹奏中突然说：“非文王，谁能为此？”老师惊叹孔子的悟性，说此曲正是《文王操》。

26、陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。

27、在陈绝粮：鲁哀公六年，楚国派人聘请孔子到楚国去。陈蔡二国的大夫们担心楚国重用孔子会给陈蔡带来危险，于是共同发兵将孔子师徒围困在旷野里。粮食吃光了，跟随的人都饿得站不起来，孔子仍然讲诵诗书、抚琴歌咏，没有一点悲伤恐惧的样子。后来派子贡到楚国，请来救兵，才得以解围。

28、作歌丘陵：鲁哀公十一年，孔子六十八岁，在卫国。鲁国执政大夫季康子派人携带礼物请孔子回国。孔子归国，结束了十四年的周游列国生活，作丘陵之歌，抒发自己的感慨。

29、天地吾知其至广，以其无不覆载；日月吾知其至明，以其无不临照；江海吾知其至大，以其无不容纳。料广以寸管，测明以尺圭，航大以一苇，广不能逃其数，明不能私其质，大不能亡其险。伟夫夫子，后天地而生，知天地之始；先天地而没，知天地之终。非日非月，光之所及者远；不江不海，润之所浸者博。三代礼乐，吾其损益；百王宪章，吾其消息。君臣以位，父子以亲，家国用和，鬼神以飨。道不可筌其有物，释未可证于无生，一以贯之，我先师夫子圣人也。古之帝圣者曰尧，古之君明者曰禹。尧之德有时而息，禹之功有时而穷。我夫子之道，久而弥芳，远而弥光；用之而昌，舍之而亡。昔否于宗周，今泰于皇唐，不然何耀衮而裳，垂珠而王者矣。

30、今天，我们要讲一个和孔子有关系的女人，她和孔子的故事扑朔迷离，引发了后世的很多猜测，她究竟是谁呢？

31、孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孙子叔梁纥就是孔子的父亲，叔梁纥为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑(今山东曲阜)定居，其官职为陬邑大夫。

32、孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。

33、可项橐却理直气壮地对他们说：“我只听过马车饶着城走，没听过拆城让马车过的道理。”孔子听了小孩的话，决定考考他，没想到多次的一问一答，你来我往之后，孔子再次败下陈来。于是孔子诚恳地说，“后生可畏啊，我愿意拜你为师。”于是，7岁的项橐就成了大圣人孔子的老师，传为佳话。

34、唐吴道子画孔子为鲁司寇时像二本:乘车而群弟子从者，谓之图;立而颜渊侍者，谓之小影。司门郎中王伯瑜传小影于仙缘孔氏，盖孔子四十七代孙袭封衍圣公蒙之所藏也。传于棣州，摹石于学中。世人画宣圣往往讹谬不足考信，此小影与今朝廷诏其家献秘阁者，乃此本也，是知无妄矣。其石后有东武赵挺之所题。圣人既不得而亲见之矣，今诵其书，考其行事，而又刻其衣冠，与夫俨然威德之容，日夜相像而潜心焉。持承乏高平邑人兴建学校，患无真容以为忧。棣州教授袁百之偶以寄此，上下悦之。若合符然。乃示工者法以象之，别摹于石，以安庙壁，庶传无穷也。元祐三年九月二十五日，奉议郎权知泽州高平县事兼兵马都监飞骑尉赐绯鱼袋张持记书并立石。

35、“孔子衣镜”的“镜面”部分为大型铜板，能够“借镜以观形”；“镜背”部分有孔子及其弟子的画像与传记，取“左右图史”、“图文并茂”之意。“借明于鉴以照之，则寸分可得而察也”做镜者是希望刘贺在照鉴自己衣冠形容的时候能够做到“图史自镜”，于“镜面”中看到自己的衣冠形象，于“镜背”上看到孔子及其弟子的言行事迹，把圣人的形象、故事当做镜子，与自己进行对照，借鉴着圣迹贤语“三省吾身”，从而达到“见贤思齐”的目的。

36、孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”(圣人之中的圣人)、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》 《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，作《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。   美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。   1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”

37、在政治思想方面：孔子关心人民的疾苦，他提出“仁(包含一切美德)”的学说，主张“爱人”要求统治者体察民情，爱惜民力，为政以德，反对暴政。

38、以后孔子出门，就谦逊很多了，之后还说了那句脍炙人口的名言，“三人行，必有我师焉。”这三个人，指的就是前面提到的三个小孩。

39、这就涉及一个问题：到底什么是道？(易经)有云：“天尊地卑，乾坤定矣！卑高以陈，贵贱位矣！”，白话就是：有天有地，就有了高和低，有高有低，就有贵贱。引而申之，就是天下一分为统分阴阳两面，二者合为一体就是无极，一分为就是太极，阳转阴，阴转阳。“道可道，非恒道”“一阴一阳之谓道”。所谓道，我的感悟是：自然从无到有，从有到变的变化规律，是自然现状，二者相生而且相制，相克又相依。老子希望以这种相生相制，一退一进的方式来治理天下，以实现天下大同、安贫乐道的无为局面。这样的观念在(道德经)里面随处可见。如“天下皆知美之为美，斯恶已，”“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗”。“非以其无私耶，故能成其私。”是故无为之道，利益平衡也，意义是积极的。长话短说哈，“道可道非常道”，怎么来解释呢？用老子的治国目的，是：

40、伏尔泰对中国情有独钟，也可以说伏尔泰有着强烈的“中国情结”，他赞美中国的优点，包括当其他人对中国进行批判时，他也会为中国进行辩护，那么伏尔泰如何赞美中国的?

41、图：孔府入口处。孔府，也称衍圣公府，是孔子嫡系子孙居住的地方。

42、伏尔泰这个人物是十分有名气的，他的一生曾经创作了许多的作品，其中大部分的作品都表达出了他的思想主张，因此也受到了许多人的尊重，在法国他有着非常崇高的地位，不管是当时的同辈人还是后来的后辈们都对他敬仰不已。而伏尔泰之所以能够取得这样的成就或许和伏尔泰生活的时代也有关系，那么伏尔泰生活的时代是怎样的呢?

43、孔子作品孔子谥号孔子身高传世名言孔子饮食孔子学院个人影响同名图书同名动画片同名电影孔子文化旅游图片欣赏在线观看 贴吧相册 展开 编辑本段孔子简介

44、鲁哀公十三年(公元前482年)，孔子70岁，称自己这时候随心行事也可以不逾越规矩。(29) 这一年，孔子最爱的弟子颜回先他而死，孔子十分悲伤，感慨到昔日曾跟随自己从陈国到蔡国去的学生，此时却都不在身边受教了。

45、现代营销学里，有一个术语是指营销时，一定要满足客户的真实需求。而孔子这个乙方，他提供的东西，无法满足甲方客户的真实需求，也就注定了他们的合作即使有，也只是暂时，不会长期，也不会牢靠。

46、孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

47、因膰去鲁：鲁君中了齐人的计，沉迷于女乐，怠惰于国事，郊祭后又没有按照礼仪惯例向大夫们分送祭祀的胙肉。孔子于是辞职出走，五十六岁开始周游列国。

48、孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

49、图：孔庙里的杏坛，相传为孔子讲学的场所，“孔子游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”

50、在教育方面：孔子是伟大的教育家，他创办私学，广收门徒，不分贵贱。开启了平民教育，打破了“学在官府”的贵族教育。他提出一系列宝贵的教育思想“因材施教”“温故知新”提倡启发式教学等等

51、孔子说：“赐(端木赐，即子贡)，你错了！圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。现在鲁国富的人少穷人多，(向国家)领取补偿金，(对你)没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己(遇难)的同胞了。”

52、“孔子衣镜”最基本的功能还应是作为衣镜以供鉴人。但不同于一般铜镜的是其“镜背”上孔子及其弟子的画、传，这绝不是普通铜镜能够描绘与书写的。“孔子衣镜”出土于椁室之内，主棺之旁，更凸显其重要的地位。因而此件文物的特殊意义绝非一般衣镜能够比拟，必然蕴藉了极为深刻的含义。

53、删述六经：孔子回到鲁国，没有得到重用，孔子也不求出仕为官，他整理古代文献，叙《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、序《易》、修《春秋》，以诗书礼乐教育弟子，弟子三千，身通六艺者有七十二人。

54、孔子是中国文化中的核心学说儒家的首代宗师，集华夏上古文化之大成，删定《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之并且被后世统治者尊为至圣、大成至圣先师、万世师表。他提出了“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过渡压迫人民，以缓和阶级矛盾；其次他主张以德治民，反对苛政和任意弄杀。他的学说成为我国二千多年封建文化的正统。他兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，学生达三千人，贤良72人。他主张“因材施教”，教育学生要“温故而知新”，把学和思结合起来。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。