法家思想的现实意义

1、儒家的作用，即使放在个人身上也不是立马见成效，就如同一个人熟读《论语》并没有马上成为君子一样，需要的是一辈子的体会反省和修身。放在国家层面也一样，儒家思想就像风筝的线，若有若无地控制着方向，有时候很用力，有时候却很放松。(法家思想的现实意义)。

2、商品等价交换在人们利益上的反应是法家思想形成的基础条件。法家思想认为人们在日常生活当中都趋向于个人利益放在首位，甚至不惜甚至他人的利益和公共利益。所以必须用法治来约束民众的行为，法治是封建统治阶级统治下层社会阶级的工具，法律具有明显的阶级性，在现代社会同样适应这样的法则。

3、《汉书·艺文志》论法家说：法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法。”此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。法家学派传播的核心政治观念是法治。“法”的标准是“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，改变由宗法制度构建的“亲亲尊尊”社会模式，而倡导“尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也”的超越血亲地缘关系的新型社会模式，这是黄老“刑名法术之学”的延续。强调“法”的作用，强化君主集权，看重国本实力，发展物质生产，这在当时都是前卫思想。可是由于法家只强调实际功用，希冀用强权手腕让人绝对臣服于君王一统，放弃礼乐教化，韩非所发展的法家更是步入了极端功利主义。这就使得法家在历史舞台上显得异常吊诡：秦王嬴政统一六国得益于法家强君悍主的集权思维，但秦朝作为中国历史上第一个统一帝国在短短十四年后覆灭，不得不说也败于法家的集权专制思维局限和其对于人民的“刻薄少恩”。(法家思想的现实意义)。

4、　　②其思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。法家思想与儒家思想互为表里，法儒结合，此后成为中国古代社会统治思想的理论基础。

5、法家。法家管理以“法”即管理制度为核心，注重“法”、“势”、“术”即管理制度、管理权威与管理技巧的完美结合。法家明确赞同“法治”而反对“人治”，主张时时事事都必须严格遵循既定的法令、规则，而绝对不能只依赖管理者的主观判断或个人好恶。法家相信，如果坚守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地进行管理；但若抛开法制，才能超卓的人也必然会面临失败。法家还看到，“徒法不足以自行”，仅有管理制度，没有强力、灵活的推行措施，也不行。所以，管理权威和管理技巧也是必须的。法家将管理权威分为“自然之势”和“人为之势”，前者指管理者在既成条件下(如受委任)所获得的权威，后者指管理者利用各种资源自行创造的权威。法家尤其注重充分利用和强化“自然之势”，主动创设“人为之势”，并以此为后盾，保证管理制度的实施。法家通常较少理会人的道德修养和社会伦理准则，往往有“为达目的不择手段”之嫌，但其管理技巧却比其他各家都要丰富。在组织机构的建立、职位的设置、人员的选拔、授权、监督、考查等方面，法家提供了中国古代管理从理论走向实践的极佳范例。(历史上，法家代表人物大多有丰富的执政和管理经验。虽然这些人物所获毁誉各异，但法家理论却从未被遗忘过。)即便在今天，我们也仍能从中不断寻求启示。

6、C．诸侯国内部等级森严                         

7、(答案)儒家学派是崇奉孔子学说的学派。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。“儒”在古代，是指从巫分化出来的，专门为贵族人家祭祖事神、办理丧事的知识分子。孔子以后，儒的涵义发生了变化，指的是以孔子为宗师的儒家学派。儒家学说的内容，主要是“祖述尧舜，宪章(效法)文武”，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。政治上主张“德治”(礼治)和“仁政”，重视道德伦理教育。

8、以上话语，我们耳熟能详，它说明了我们没有忘本，我们所做的一切事情都是围绕传承和弘扬中华民族传统文化精神来开展的，越是传统的，越是世界的，我们走的路子很对。传统文化是综合国力的重要组成部分，学习它，能解决我们处在一个什么样的水平上。当今世界，综合国力的竞争重点是科技的竞争和文化软实力的竞争。

9、管仲及其后继者提出“天不变其常，地不易其则”的观点，即承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的观念。

10、(1)孔子在不同场合下对“仁”有多种解读，如“爱人”“克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”。

11、二是儒家的大一统思想。国家的统一在任何时候、任何社会都是人们的共同追求，一个不统一的国家很难发展进步，即使在封建社会，统一不仅是君王的的理想，同样也是在小农社会的背景下黎民百姓的共同期待。孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”“天下无道，礼崩乐坏。”孔子坚决维护在君主专制之下的集权政治，坚决反对地方主义的分裂，坚决维护国家的统一。政治上的“大一统”才能保证经济上的发展，诸侯争霸，生灵涂炭，民不聊生不利于国家的发展和进步，要想实现国家的长远发展和社会的稳定必须实行政治上的“大一统”，政治上的“大一统”需要思想上的“大一统”做保障，儒家学说的弘扬在人们在长期的社会生活中已经把“大一统”思想演化成一种民族的心理定势，那就是国家的统一才能保障社会的安定。而正是这种牢固的心理定势使我们在历史上多次战胜分裂，维护了国家的统在中国历史的长河中，“统一”和“分裂”是一个长期的话题，纵观历史，统一是主流，分裂是暂时的，这就印证了儒家“大一统”思想虽经历不同王朝的更替，但其国家一统、民泰国安始终是一种共同的追求。我们也应该看到儒家所鼓吹的政治大一统本质上乃是专制主义的政治统也可能会产生某种消极的影响，但国家一统的观念是没有错的，至今在主权国家中仍旧是一种至高准则。大一统学说对于维护国家之统一以及民族间的团结与融合都起了很重要的作用。儒家思想所提倡的“和而不同、和为贵”“四海之内皆兄弟”的主张在当今社会处理国家之间的关系方面仍然发挥着积极作用，“和平共处五项原则”及中国现时期的外交政策都可溯及到儒家思想中的处理国家之间关系的准则。儒家文化的这种思想对民族与民族、地区与地区、国家与国家之间的关系的调整发挥着重要作用。在“大一统”思想的指导下国家的暂时分裂或分离会实现统和谐与发展的国际社会一定能够实现。民族争端和历史延续问题得到解决，我们的宝岛台湾也会早日回到祖国的怀抱。

12、   韩非子法治公正观念要求君主和官员划清公与私之间的界限，杜绝私情、私人关系干预公共事务。韩非子一再强调“法”是“公法”，是跟“私”相对立的，反复指出，要“去私曲，就公法……去私行，行公法……奉公法，废私术”(《有度》)。他在《诡使》一篇中指出：“夫立法令者以废私也，法令行而私道废矣。私者所以乱法也。……所以治者法也，所以乱者私也；法立，则莫得为私矣。

13、既然是管理工具和管理技术，法家就一定会将管理实践中所有可能发生的问题、隐患都会展现出来，加以讨论、研究，并提出解决方案。因此，和儒道两家不同的是，法家更多的讨论人性中的邪恶方面，并对这些邪恶提供应对方略、解决方案。

14、(4)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。

15、荀子之后，秦国以法家思想为治国理念统一了天下，儒家的思想在当时显得更不适用，是以儒家遭到前所未有的挑战——焚书坑儒！焚书坑儒使得儒家学派遭到极大地创伤，大量经典被焚毁，儒家士子们更是战战兢兢，儒学为此陷入低谷。秦后的西汉初，汉武帝为了达到“大一统”的目的，开始重用儒学。儒家因而一跃成为举国最为显耀的学派。秦后的儒学在董仲舒、韩愈、二程、朱熹等人的继承与发展下，成了名副其实的官方哲学。是以有“官场市井、诸人莫不言儒”的局面。

16、古时候，大的家族，家规家训是相当严的，我们都听说过：颜氏家训、钱氏家训、傅雷家书吧，除了有儒家的仁孝教育之外，也都有相应的自家的对不合规的子孙的惩戒。

17、按照韩非设计的这套施政方略，君王只要把握好权利三角的力学法则，不需要君王们都成为如尧舜一样千年不遇的圣人，就可以治理好国家，也不需要像儒家所说用“为政以德，譬如北辰，而众星拱之”的方式塑造一个个圣人君主来感召百姓。所以，在法家的视野中，“法”是纲目，“术”是手段，“势”是条件，君主甚至不须直接面对群众，只用“治吏不治民”仅守“霸王”之道，则可治国，这对任何一个社会统治者而言无不具有极大诱惑力。

18、教育的“教”字，从子从攵，攵，就是手持戒尺轻轻敲打的意思。上所施，下所效，言是传，身是教。身体力行是教，以身作则是教，正身明法是教，上行下效是教。

19、从此之后，所有中国统治者都假装不喜欢法家，而实际上用的都是法家。

20、而大一统能有效地组织人力、物力和财力从事大规模的生产活动和经济建设，有利于社会经济的发展。 　

21、　　(3)争鸣的影响：是一次思想解放运动，奠定了中国传统思想文化发展的基础。

22、秦孝公在位期间重用商鞅，支持商鞅变法。秦孝公和商鞅为了让法家思想能在秦朝顺利实行，通过“徙木立信”的方式，让秦国人认可了法家治国的可信性。

23、“势”作为一种话语权，流布于“法”“术”之间，这种话语权来自舆论倾向和民心归属。《韩非子》中讲述的许多寓言故事，它们就是关于君王的话语权是如何被臣子的私心奸计所解构、稀释的。比如在《内储说上七术》《内储说下六微》《外储说上下》等常常被研究者纳为韩非善譬的寓言总汇，但这些篇目也可以视作法家学说关于政治权势的形象化说明，如《内储说下六微》中有则寓言：陈需，魏王之臣也，善于荆王，而令荆攻魏。荆攻魏，陈需因请为魏王行解之，因以荆势相魏。

24、先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代。政治、思想文化都发生了巨大的变化。诸子百家纷纷提出自己的理念，便有了历史上的百家争鸣。面对战乱，儒道法墨等先秦诸子纷纷著书立说，游说奔走，各自为满目疮痍的乱世开出悬壶济世的药方。思想的交锋，使我国在思想领域达到历史上的第一次顶峰，也为世界文明史添上浓墨重彩的一笔。先秦诸子如璀璨群星，各有千秋。他们有的执掌六国相印，合纵联盟；有的鼓动三尺不烂之舌，不战而屈人之兵；有的周游列国，克己复礼；有的隐居山林，却可纵横捭阖。那是战火纷飞的年代，那是思想爆炸的轴心时代，那是中国哲学思想的黄金时代。就让我们走进百家争鸣的春秋战国。

25、教育上：“有教无类”、“因材施教”。创办私学，总结出一些教育教学方法。

26、孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘，思而不学则怠”等。孔子更被后世尊称为“万世师表”，某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”。自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观。用今天的话语来讲，在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。结果，至少在中国，儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。但是不管你做出什么选择，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。保存和解释儒家思想文献，增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务。不管你对儒家思想的评价如何，了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富。“儒家，释家，道家“的内容和核心思想分别是什么呀？儒家，由孔子将道家思想拓展而形成，积极入世型“命由我定，运由我转，无关鬼神乎”这是中国道、儒两家的名言，正因为如此，中国历来都是个无宗教信仰的国家(是按人数上和老百姓的态度上来说，因为统治中国思想的都是以君臣家国、兄弟义气等方面的，神仙鬼怪只不过是民间传说，用来点缀生活。)即使是现在，真正的教徒数量我们都可忽略不计，所以，才叫道家、儒家、释家，而称为道教、儒教、佛教的较少(境外的佛教不算)，国人一直是把道儒佛当思想系统看待。佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。道家起源:老子基本思想:无为,无不为我国传统文化的核心思想是什么？核心思想是通过内省，提高自身境界，达到与世界万物的合谐。不论是儒家的修齐治平，还是佛家的降伏其心。是内省型的本土文化。

27、法的根本是制定一套有利于国家发展和社会稳定的规则，在这种规则下，强调的是发挥人的积极能动性，规避因人性的黑暗面而导致的社会不公和冲突，从而实现全国统一的行为准则。

28、A．士人为诸侯国所重用                        

29、　　阶级条件：社会变革导致阶级关系变动，不同阶级的思想家分别对各种社会问题发表见解;

30、　　②在世界文化史上有重要影响。被推崇为“圣人”

31、　　①“道”是天地万物的本源，否定“天命论”

32、儒家站在道德的危崖上，他们高声疾呼，大家都尊守周礼，恢复到西周古典的政治模式下，这样大家就不会有亡国之危了。所谓西周古典政治模式，说白了就是大家要各安天命，君是君、臣是臣，贵族是贵族，奴隶是奴隶，大家都不要有非份之想，做好自己的份内之事，那么自然天下自安。但是强者怎么会不图霸呢，弱者倒是想遵守周礼，但是强者要灭他，周礼也无法保护他啊。

33、《申子》一书已亡佚，只有《韩非子》中对申子的思想有阐释，即对其“术”思想的注脚：“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。”“术”是“循名责实”，是政治手段和达到政治目的的方法，相比“法”而言，“术”是隐秘的，是“藏之于胸中以偶众端而潜御群臣者也”。《韩非子》中提到申子关于如何使用“术”的论述：“申子曰：‘上明见，人备之；其不明见，人惑之。其知见，人饰之；不知见，人匿之。其无欲见，人司之；其有欲见，人饵之。故曰：吾无从知之，惟无为可以规之。’”“术”是只能用于君王，深藏于胸，甚至其表征是“无为”的，因为这种学问是“刑名法术之学，而其归本于黄老”。所以，在继承申不害“术”的思想的同时，韩非极大地发展了“术”的理论，以至于后世许多学者都认为韩非并非法家，而应是法术家，这和申不害开始的韩国之学有莫大渊源。

34、cmanagement@nju.edu.cn

35、秦国用法家的思想进行统治，让秦国走向了强盛和统一！其实，后世汉武帝刘彻、唐太宗李世民、清圣祖玄烨在治理国家走向强盛的道路上无不是“儒外法里”，儒法结合来做的。

36、法自君出，实行“独断”，皇权专制极易形成暴政、腐败现象。

37、注意：最末的即时练习一定要做啊，做题巩固知识点很重要。

38、以“势”为主的慎到，其实也十分重视“法”，并将“法”上升为“道”本。他认为“道”首先是包容万物的，其次对万物一视同仁，在他看来“法与‘道’相对应，法也有两个特点。法犹如‘权衡’‘尺寸’一样，是衡量人事的标准。由于法无所不包，又一视同仁，所以，法能起‘一人心’的作用。因而法又称之为‘道术’‘常道’‘法度’”。“法”既然能够作为一种标准衡量社会，那么就是“公”的体现，君王立法则是为了公义，遵从“法”即是为了去私。“法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。”“人治”以礼义忠信为基础，君臣之间很难达到相对平衡的利害关系，所以在慎到看来只能走“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君”的尊君道路。这也同样是“尚法”和“尚贤”之间必然的矛盾，“尚贤”会破坏一元专制的君主地位，而且“尚贤”对于历史的发展来看具有不确定因素，无法真正成为决定历史政治的客观依据。所以，“法作为制度在政治中表现为一般的规定性，反映的是普遍的东西。而人，即使是圣贤，只是历史进程中的偶然因素。把政治命运寄于偶然因素之上，无疑是危险的”。所以法家的“法治”思想，如果抛开君王专制的内容，只看其“法治”精神和“法”能衡量事物的准则属性，放在现代社会还是具有十分积极的价值与意义的。

39、韩非讲的上述两个故事确实具有一定历史依据，并且韩非是从法家角度尤其是以君王利害为出发点进行阐释的，而其中关键在于君王的“势”不能被窃取，这点集中反映了法家尊君集权的思想，并无新意不做深究；主要在于第二点，韩非看到了民心的重要，历来许多研究者认为法家尤其是韩非是非常鄙视人民的。其实不然，韩非十分看重民心向背，从这两个故事都可以看出，“势”来自民心即下层舆论，奸臣贼子常常从收买民众、恩惠百姓开始窃取国家权势，一旦获得民心就能广泛得到支持形成一种无形的支持势力，这种无形之“势”则在政治活动中逐渐转换为具体政治话语权的势能，最终铸成更加有力的“权势”。所以田成子，挖空心思花费数十年工夫终窃得齐国，也正是《庄子》书中提到的“窃钩者诛，窃国者诸侯”之流。

40、综上所述，从社会整体的意义上对法家思想进行历史的研究，也就是否定之否定的第三阶段创新工作，这是法家研究本身发展的内在逻辑决定的，也是时代发展的外在形势所需要的。当然，这项工作是一个规模宏大的工程，以上我只是在三个点上简要地谈了自己的看法，目的是抛砖引玉。不当之处，敬请批评指正。

41、秦始皇除了非常重用李斯外，对韩非子也是五体投地。比如，秦始皇读了韩非子的《五蠹》之后，非常仰慕，曾感慨，若能见之，死而无憾，后有人就把韩非推荐给了他，秦始皇大加赞赏。结果，由于妒忌，韩非最后被同门师兄弟李斯给害死了。

42、　　C.诸子百家追求的目的在于期望自己的学说被当权者采纳

43、　　材料中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德?结合所学知识，简述孔子的政治抱负。

44、　　②思想体系博大精深，对中国文化，产生了深远影响。

45、摘要：在建设社会主义法治国家、构建人类命运共同体背景下，法家的法术势思想在社会治理和国际交往中，仍然具有启迪意义。在当代中国，可以将韩非的以“法术势”思想为内容的中国法家管理哲学视作中华优秀传统文化的一支加以研究和扬弃，继承和发扬中国文化中所固有的优秀管理哲学方法和规律，为实现管理哲学的本土化和建立中国特色社会主义管理哲学范式提供文化滋养和智力支持。

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47、“势”的观点由慎到提出，而韩非将其发扬光大。在《韩非子》中韩非引慎到的话用以阐释何为“势”：慎子曰：飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与蚓蚁同矣，则失其所乘也。贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下：吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激于风也；身不肖而令行者，得助于众也。尧教于隶属而民不听，至于南面而王天下，令则行，禁则止。则此观之，贤智未足以服众，而势位足以诎缶贤者也。

48、(2)孟子的主张：人性善，民贵君轻，仁政。

49、“新贵”的身份、对自己可能的未来工作的预想——“别国宫廷”，都不能表明对功名利禄的轻视，故B项错误；

50、　　政治条件，王室衰微，诸侯纷争，没有一统的思想形态，各国基于争霸战争和政治需要，纷纷网络人才，养士成风，宽松的局面为学术思想的自由发展创造了环境;

51、　　②建立一套系统的政治学说“仁政”，成为儒家学派的重要奠基人。

52、据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了( )

53、　　①春秋战国时期，生产力的发展是百家争鸣出现的根本原因，为学术繁荣提供了物质条件;

54、所以，现代人，本身也要自我约束，努力学习。好逸恶劳是人的本性，很多时候，我们是要逼自己一把的。古语：天行健，君子以自强不息。古人为学习，程门立雪，头悬梁，锥刺骨，三更灯火五更鸡等，都是讲一个人要想不落伍，要想做点事，就得不断的学习。

55、其实，秦国的灭亡，真的不是秦始皇的过错，那是秦二世的问题。秦始皇何其冤枉！毛泽东也曾多次表态，说孔子和秦始皇相比，秦始皇比孔子伟大的多。孔子大多是讲空话，而秦始皇是第一个把中国统一起来的人，他不但在政治上统一了中国，而且还统一了中国的文字和各种制度。甚至有些制度还一直被后世沿用。可以说中国过去的封建君主还没有第二个超过他的，可是他却被世人骂了两千多年，而骂他最多的两条就是杀了460个儒家知识分子；烧了一些书。因此，劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。

56、那么，以这种方式维持均势就会有太平吗？我作为中国普通公众的一员，在认识这样的问题上知识是有欠缺的。这大概有两个方面的原因。一方面，中国是一个巨型文明，幅员辽阔，人口众多，再加上独特的地理条件，历史上除了几百年一遇的周期性改朝换代，承平时期，外敌概念若有若无。另一方面，古代中国的国家管理职业化程度较高，官民有着明晰的分野，普通群众忙于个人生计，对国家事务的责任感和紧迫感较为淡漠。长期生活在这种环境中，对国与国、族群与族群、文明与文明的生存竞争很是陌生和迟钝。有人听到“境外敌对势力”这种表达式，居然怀疑它的真实性，就生动地表现了这种情况。当今世界，环境破坏、生态失衡、资源枯竭、疫病肆虐、霸权横行，文明竞争的形势越来越严峻。拥有14亿人口，五千年传统的中华文明，要想生存下去，怎么办？思来想去，富国强兵是必不可少的基本选项！

57、　　②社会变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境;

58、　　①当时未受重视，后经改造形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流;

59、四是儒家的教育思想和理念。孔子“因材施教”“有教无类”的教育思想打破了中国封建社会“学在官府”只有贵族才可以接受教育的制度，很难相信维护奴隶主阶级利益的孔子具有这种非常眼光，这对教育大众化和教育平等化无疑是一大贡献，孔子这种教育思想的开天辟地引导了后世教育在下层社会中的逐渐推广，时至今日，这种教育教学理念还在学校开展，这种思想促进了现代社会对创新型、实践型人才的教育和培养，为社会主义现代化建设培养了一批批实用性人才。孔子很多的教育思想和教学方法及学习态度更是影响深远，成为千百年来读书人效法的原则，如：“温故而知新，可以为师矣。”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”“学而不思则惘，思而不学则怠”等，其它儒家人士的教育思想如：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”“青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。”“为山九仞，功亏一篑。”“它山之石，可以攻玉。”“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”“知之为知之，不知为不知，是知也。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”等一样成为千古圣训，为历代读书人所推崇。耳濡目染，耳熟能详，儒家教育思想中的格言警句对现代社会学生的教育是成功的，同样，教育理念的创新符合素质教育和教育的现代化、教育的科学化、教育的与时俱进，儒家思想对教育的贡献是巨大的，中国的教育思想渊源和教育理念的创新可以从那里找到答案。

60、由以上发展脉络我们可以看到，法家与此前的儒家、道家有很大的不同，儒家主要提供价值观方面的作用，道家主要提供思维方式、方法论的作用，而法家则是在儒道两家基础上主要提供关于权力运行的管理工具和管理技术，法家思想的本质是逻辑严密的工具理性。

61、 是何人之才能让兼并六国，称雄天下的秦始皇发出：“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣！”之感叹？此人名曰韩非。

62、又如生活中的一些小问题，也不宜采用法律手段，而应用道德来约束。这一纯功利的刻薄寡情主义，曾迅速导致了秦亡。 

63、       先秦各学派中，与管理行为关系较密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。我们将以极简略的形式，从上述四家中析取最精华、最具现代价值的成分，希望能够对今天的管理者提供一些借鉴。(在“经济全球化”的浪潮中，中国正越来越展示出巨大的发展潜力，无论作为管理者还是作为被管理者、合作者或是竞争对手，了解中国本土的文化背景，肯定是有益的。这里有一个前提：我们的目的已不仅是你死我活的“求胜”，而更重“双赢”。)

64、韩非子的法治公平观念更强调“法”在形式上就应该对所有的人平等对待。他明确提出“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《有度》)的可贵思想。

65、　　物质基础：铁器和牛耕推动了生产力的迅速发展，促进了商业繁荣和城镇兴起;

66、(3)荀子的主张：人性恶，通过学“礼”来改变;可以利用自然规律来造福人类。

67、(附)孔子的重要言论：己所不欲，勿施于人。有教无类，因材施教。

68、  这些涵义，归纳和概括起来就是人们要有友善、宽容、助人之心，设身处地为他人着想，它是儒家思想家所倡导的一种价值原则或价值取向，在不同的条件下，这种价值原则或取向的具体形式是有区别的。然而，以上分析的核心价值对于当今的社会，又有什么意义所在呢？

69、以我近20年的管理经验，对于大多数人来说，信仰并非他们的每日所需，因此仅仅每天对芸芸众生进行理想信念教育，不对违法乱纪行为进行及时有效的惩处制约，任何人都不会对制度规则产生敬畏与戒惧，而理想信念最终都会沦为空谈。