尼采怎么死的

1、他告诉我们要“赋予个性一种风格”，艺术地规划自己天性中的长处和弱点，甚至使弱点也悦人眼目，从而让生活变得更加美好。(尼采怎么死的)。

2、看过《都灵之马》后很长一段时间里，它都一直萦绕在我心头，直到看见梵高的《吃马铃薯的人》，才发现原来相描述的何其相似又何其不同。

3、当前的整体时局，正处于元首毁灭70多年，苏联解体近30年之后，全面进入断层线冲突周期。愈往前走，要被掀翻或抹平的障碍物，就会愈多。从时间点上看，一切能量都在向着G点狂奔。用班农的话来说，以80年为一个轮替周期的“第四回合”正在来临。摊牌的时刻就要到了。

4、1888 (四十四岁)4月，住都灵(Torio)丹麦文艺史家勃兰兑斯在哥本哈根大学开《德国哲学与弗里德里希·尼采》的讲座。5月至8月撰写《瓦格纳事件》，9月出版。《狄奥尼索斯一酒神赞歌》脱稿。8月至9月撰写《偶像的黄昏》(1889年出版)。9月完成《反基督徒》，10月至11月撰写《瞧！这个人》，12月撰写《尼采反对瓦格纳》，死后收入全集中出版。

5、我要像你一样地下山去，我将要去的人间是这样称呼这件事的。

6、查拉图斯特拉是改变了；他变成了一个孩子；查拉图斯特拉已是一个醒觉者了：你现在要到睡着的人群里去做什么呢？

7、“你们说是我的信徒，但所有的信徒又算得了什么？你们没有探索自己，却发现了我……现在我要你们丢开我，去发现自己。只有当你们全部否定我的时候，我才会回到你们身边。”

8、1968年, 法国爆发学生抗议运动——“五月风暴”，

9、最后不妨借用《1984》的一句广告语：每多一个人阅读尼采的原著，这个世界上就会少一分误解、多一分快乐。©

10、为躲避战火和失控的局面，突尼斯、利比亚、叙利亚等国的大量难民千方百计涌入欧洲避难，难民本来是西方政治和权力斗争的牺牲品，但西方政府为了维护自身利益，把他们贴上各种标签，“恐怖分子”，“极端分子”，“危险分子”，“犯罪分子”等等，他们站到道德的制高点，把这些原本是自己原因导致的难民，人格极端化和污名化，然后以法律和道德的名义，把这些人镇压和驱逐。

11、在论述到自己的著作的时候，虽然不乏自卖自夸的成分，但总体逻辑是非常严密的，完全遵从了他的“狄奥尼索斯”哲学理念。

12、他没能够走到所设定的“超人--人类--野兽”生存链条之巅(完整体现在其《查拉图斯特拉如是说》一书中)，终于在“超人--人类”之间的反复冲突中，被彻底撕裂。尼采之死，是一种肉体的殒落，就如同在瓦尔哈拉神殿中被熊熊烈火吞没的齐格弗里德与布伦希尔德一样，完全是一种宿命论式的自我毁灭。

13、以上这三方面，就是“犹太教-基督教价值观＋经济民族主义＋罗马-十字军团”这条能量流当前所到之处，也是大统领“美利坚人”意志的覆盖面。再加上此前所分析的，白头鹰与北极熊之间的“条顿森林防线”，其基本轮廓事实上已呼之欲出。到了如今的这个当口，大统领其实已是一个随时可以进场比赛的摔角手。只是新冠疫情乱了全知全能的大

14、电影里尼采此生的最后一句话：“妈妈，我真傻。”否定的是意图颠覆一切的超人学，像柯灵《狗难》里描绘的一样那般的无助、凄悲，对置身洪流里的无力抗拒。

15、他用结构的观点去挑战强调主体性的存在主义哲学。

16、1977年年福柯发表了这本书，引起了巨大的轰动，福柯的学术之路也走向了巅峰，他被授予法兰西学院思想体系教授，这是法国大学机构的“圣殿中的圣殿”。

17、苏格拉底的学说的确具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：自己知道自己无知。他结论说：“只有神才是智慧的，他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的，神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。”他以自己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。

18、这个G点，将壮丽如同瓦尔哈拉神殿，并将在烈火中走向诸神的黄昏。那么，当前以特朗普为主要象征符号的这股能量流和意志形态，正在处于一个什么样的位置呢？

19、 时间迅疾地飞去——我们多么希望一切事物能与它同飞。

20、曾经作出如此激烈呼喊的尼采，于1900年的夏天死了，悲壮地带着无与伦比的超人意志，走向属于自己的诸神的黄昏。

21、尼采的“上帝之死”不仅反映了宗教领域内上帝信仰的失落，还特别指出了道德领域内道德价值观念的堕落和对永恒不变真理的摈弃，这可从尼采所举的一则有关“上帝之死”的寓言中得到说明。他首先通过老教皇与查拉图斯特拉之间的对话，说上帝是“为他的爱徒们的欢喜而自己建造了地狱。……终因过多的慈悲心窒息而死”。然后尼采借最丑陋人的口指出，上帝的这一死亡有时是一个犯罪行为的结果：“他的慈悲恬不知耻，他潜入我最最肮脏的角落。这一最为稀奇古怪的、最最令人讨厌的、最富同情心的上帝必须死。他总是洞察我的一切，我要对这样一个见证人复仇，否则我不再活了。明察一切和人类的上帝必须死工人类不能容忍这样一个见证人活着。”(《尼采全集》第6卷，第387页)最后尼采借狂人之口传播了上帝之死的消息，他让狂人跳到众人中间，大声吼叫：“上帝何在，我告诉你们。我们―你和我―杀了他！我们全是他的谋杀者！……上帝死了！上帝死了！”然而，尼采认为，有关上帝之死的印证必须在人性的、太人性的人以外去找寻，即在超人中去找寻。超人不是特定时期的普通人，而是克服了人类本性的人，是由于出类拔萃而成为新价值立法者的人，是一位创造者。

22、永恒在瞬间中存在——论尼采永恒轮回学说的实存论意义

23、我用歌唱、哭、笑和低吟，赞美我的上帝。可是你带了什么礼物给我们呢？

24、在他看来，从苏格拉底到康德，从理性到道德，所有人类智慧的“结晶”都是高级欺诈。

25、1882 (三十八岁)5月《快乐的科学》出版。并开始构思《重估一切价值的尝试》。

26、可是在坦西的笔下，当一个不懂艺术的墙壁粉刷工用白色油漆来覆盖大师的作品时，我们看到了艺术传统的实质:它是一无所有的平面,所谓三维空间,只不过是幻象。

27、在18世纪末以前，人并不存在，人是一个近期的发明物，并且将来随着现代认识型的崩溃还会消失。福何的这一宣称犹如石投清潭，在静寂的学术水面上荡起层层波澜。这一惊世骇俗之言既令人耳目一新，又使人茫然失措，甚至深恶痛绝。结构主义批评家E.塞德、J.卡勒、P.考斯和巴尔特等人早已承认福柯的《词与物》和其他许多著述取得了创造性成就，而法国的存在主义者、马克思主义者和其他人道主义者都拒绝福柯的“人之死”，尤其不能容忍福柯认为人并不是具有普遍人性的认知主体和可知客体。有些人则控告福何扼杀了历史，过份强调认识型的间断性，忽略了连读性，并抹去了人的人性。许多人认为，福柯的“人之死”是新的欧洲虚无王义的产物，它从摧毁西方文明的虚无想法中衍生出颓废的快感。更有甚者，他们把福柯的虚无主义类比于纳粹希特勒的虚无主义，认为福柯的人文科学考古学拒斥了现时代的父系权威，并渴求回到遥远时代的母系权威统治的怀抱。