冯友兰名言

1、一个放弃了名誉的人就等于放弃了生命。——阿雷蒂诺

2、寡言的好处，真的很多，可以避免很多没必要的麻烦，更能藏匿起自己锋芒的一面，不被人针对，也不会树敌很多敌人，这便是学问最高境界，先从无到有，从空到丰富，最后就是要空杯心态，才能继续学进知识和学问，不然如满杯子水，无法再装下什么了。

3、哲学，常给人以神秘、晦涩和深奥之感，容易让很多人望而却步。中国哲学，典籍佶屈聱牙，解释深奥渺远，更是拒普通读者于千里之外。

4、千里始足下，高山起微尘，吾道亦如此，行之贵日新。——白居易

5、此境界中的人，出发点不是自己，而是社会，是大众，以社会之福祉为自己奋斗的意义。这类人，即是儒家所谓君子，君子喻于义，已天下为己任。(冯友兰名言)。

6、可悲的人，是真的一直平凡着，没有目标和梦想，过一天算一天，浑浑噩噩向前过着，还用平凡可贵安慰自己，这不是可悲是什么？

7、《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。“修道”不仅仅是自我的修炼，而是在修身的基础上，修己安百姓，正人正己，以天下苍生为念，教化天下，使天下归仁，即通过各种教育、教化的途径，使正确的思想深入人心。

8、为社会重建精神价值，为民众确立生命意义，为前圣继承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。

9、赵曰：“人皆有私，不能官，不得财，不走何待？”

10、如果说，生活于道德境界的人是贤人，那生活于天地境界的人就是圣人。

11、每个人的虚荣心是和他的愚蠢的程度相等的。——佚名

12、第一句“为天地立心”。比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。

13、名誉是一件无聊的骗人的东西；得到它的人未必有什么功德，失去它的人也未必有什么过失。——莎士比亚

14、书读的越多而不加思考，你就会觉得你知道得很多；而当你读书而思考得越多的时候，你就会越清楚地看到，你知道得很少。——伏尔泰

15、第二句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命运。这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。

16、由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬。——贺拉斯

17、张载与周敦颐、邵雍、程颐、程颢合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。

18、最苦的就是在功利境界的人，每天呼朋唤友，每天高朋满座，每天被很多人需要，每天没有时间，能力让你达不到无为而治，做不到出世入世，所以分不清此岸彼岸。

19、一个人的活动，如果不是被高尚的思所鼓舞，那它是无益的、渺小的。——车尔尼雪夫斯基

20、大多数人最烦恼的苦事，就是苦思冥想。——詹姆斯·布莱斯

21、荣誉如同生命一样，一旦失去，就不可复得。——赛勒斯

22、思想像胡须，不成熟就不可能长出来。——伏尔泰

23、人对外部世界首先应当尽力而为，只有在竭尽所能之后，才沉静接受人力所无法改变的部分。——冯友兰

24、荣誉之所以伟大，就因为得之不易。——华兹华斯

25、人生的意义，全凭我们对于人生的了解。假如我们能够了解人生，人生便有意义；倘使我们不能了解人生，人生便无意义。各个人对于人生的了解多不相同。因此，人生的境界便有分别。境界的不同是由于认识的互异。

26、就功德的辉煌说，就范围的广泛说，世界上主要的事业是培养人。——(美国)爱默生　

27、陈独秀先生曾经说过：“人生之真相果何如乎？此哲学中之大问题也。欲解决此问题似非今人智之所能。”他的意见觉得这个问题太大，现在不能够一时解决。我觉得这个问题并不难解决。凡一事物必是对于局外人方要知其真相。譬如，现在的北京政局，我们因是局外人，才要求他的真相。如果是当局的人就不必去打听这个真相了。人是人的当局者，而所谓人生者亦就是人的一切动作。譬如，演剧，剧是人生，而演剧者一举一动都是人生，亦就是人生的真相，就没有其他的问题了。我们现在处人的地位，而去求人生的真相，无异乎宋儒所说的“骑驴寻驴”了。

28、学习知识要善于思考，思考，再思考。——爱因斯坦

29、说一个人爱虚荣，那意思只是指他对自己在别人身上产生的影响感到高兴。而一个自高自大的人则以他在自己身上产生的影响为满足。——比尔博姆

30、董必武(1886—1975)，原名董贤琮，湖北黄安(今红安)人。是中国共产d的创始人之伟大的马克思主义者，杰出的无产阶级革命家，中华人民共和国开国元勋，d和国家的卓越领导人，中国社会主义法制的奠基者。1905年，考入湖北“文普通”学堂；1910年毕业，获清朝学部授予的拔贡学衔。后在黄州任教员。1920年，在武汉建立共产主义小组。1921年，出席中国共产d第一次全国代表大会，是武汉小组代表。1934年，参加长征。建国后，历任中央财经委员会主任，政务院副总理，政务院政法委员会主任，最高人民法院院长，中华人民共和国副主席、代主席。

31、第一句：人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识,这就是为天地“立心”。

32、科学的知识，虽是广大精微，但亦是常识的延长，是与常识在一层次之内底。——冯友兰

33、一生奉献于两个神明，即荣誉与英勇。——蒙森

34、黄侃(1886－1935)，著名语言文字学家。初名乔鼐，后更名乔馨，最后改为侃，字季刚，又字季子，晚年自号量守居士，湖北黄冈蕲春县人。1886年4月3日生于成都。1905年留学日本，在东京师事章太炎，受小学、经学，为章氏门下大弟子。曾在北京大学、中央大学、金陵大学、山西大学等任教授。人称他与章太炎、刘师培为“国学大师”，称他与章太炎为“乾嘉以来小学的集大成者”“传统语言文字学的承前启后人”。

35、海明威说过，他用几年就学会了如何去说话，却要用一辈子去学会闭嘴。闭嘴真的很难做到，很多人听到一些话，看到一些事，嘴巴就痒痒，如果克制住不去说，那么就能做到寡言。

36、不参加变革社会的斗争，理想永远是一种幻影。——吴运铎

37、公司用高薪不只是想买你的时间，它想买你的效率，买你的注意力，买你的创造力。这些东西是用钱逼不出来的，它唯有喜欢可以带来。——詹青云

38、有人说平凡可贵，有的人是真可贵，有的人是真可悲。可贵的人，是平凡中依旧坚持自己的梦想，就是如冯友兰这句名言所言，看似平淡的坚持。

39、有个笑话讲：说是张家口那边大草原，一个小孩在放羊。大人打趣问他，你放羊干什么啊？放羊卖钱。卖钱干什么啊？娶媳妇。娶媳妇干什么啊？生娃。生娃干什么啊？放羊。

40、刚才说的全是抽象的中、和、通，若实际上的中、和、通，则不能不用理智去研究。人性是善的恐难靠得住，我也非说人性恶，我们要知道人本是天然界的一个东西，他的性本来不能说是善或是恶，因为是自然的就是那个样了。不过他们时相冲突才有善恶之分，就是刚才所说的“和”，能包含的便是善，“和”不能包含的便是恶，至于性的本来却不能说善与恶。

41、胡风(1902—1985)，男，原名张光人，笔名谷非、高荒、张果等。湖北黄冈蕲春人。现代文艺理论家、诗人、文学翻译家。1920年起就读于武昌和南京的中学。1929年到日本东京，进庆应大学英文科。1949年起任中国文联委员、中国作家协会理事、第一届全国人大代表。其间写有抒情长诗《时间开始了》，特写集《和新人物在一起》，杂文短记《从源头到洪流》等。1953－1954年，任《人民文学》编委、中国作家协会主席团成员。

42、我们大多数所谓“混”出来的人，不过是讲求实际利害的功利境界而已。

43、   人类一切学问，当以正德、利用、厚生为三德。                              (黄侃)

44、每一个人都必须按照他自己的方式去思考；因为他在自己的道路上，就会发现能帮助他度过一生的一条或者一种真理。但是他切不可放任自己；他必须克制自己，光有赤裸裸的本能是不行的。——歌德

45、信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。——亨利希·曼

46、人生在世，有贵贱之分，穷富之分，也有境界高下之分。

47、宁要好梨一个，不要烂梨一筐。积极肯干和忠心耿耿的人即使只有两三个，也比十个朝气沉沉的人强。——列宁

48、过分冷静的思考、缺乏感情的冲动，也必然使人的心理变态。——瓦西列夫

49、在这个境界里的人，判断事情的标准是以个人为中心考虑和决策的，“利己”是一切的核心。

50、张载(1020年—1077年12月6日)，字子厚，凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第三十八位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。

51、如果说功利境界还是为自己，希望自己脸上有光，耀祖光宗，那么道德境界，就把别人的生命和我的生命看得同等重要，正所谓“正其义，而不谋其利”。

52、出自张载《横渠语录》，原文如下：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

53、冯友兰先生说：“了解到这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”

54、独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位。——爱因斯坦

55、思想是比任何东西都坚固的城墙，因为它绝不会倒塌，也不会交到敌人手中去。——安提斯德内

56、儒家所讲的命，乃指人在一生之中所遭遇到的宇宙之事变，而且又非一人之力所可奈何的。

57、                         (废名)

58、荣誉并没有绝对的目的，并不能超过生命的自身的存在和价值。——叔本华

59、荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能永远守住它，否则就一事无成。——居里夫人

60、神圣的工作在每个人的日常事务里，理想的前途在于一点一滴做起。——谢觉哉

61、你所说的一切，都应符合你的思想，否则就是恶意欺骗。——蒙田

62、“天地之心”最早见于周易《复》卦彖辞，曰：“复，其见天地之心乎？”此处的“天地之心”是指天地间万事万物阴阳消长的规律性。张载的思想深受易学的影响，曾在长安坐虎皮椅讲《周易》，并且著有《横渠易说》，因此他所谓的“天地之心”是与易学密切相关的。

63、普通美国人日程上的空档比菜鸟在镖靶上留下了洞还少。——丹尼斯·米勒

64、冯友兰曾幽默地说，他和金岳霖的最大不同是，金岳霖能把很简单的事情说得特别复杂，而他却能把很复杂的事情说得很简单。

65、原载1944年《哲学评论》第九卷第三期，又见《三松堂学术论集》第609－617页，北京大学出版社1984年版。

66、每个年代都有每个年代人生活的规律，这个年代人的生活规律，就跟以往人反常，现代人大多数都爱熬夜，如果你喜欢早睡早起，很多时候，就会跟家人生活不到一块去，就容易吵架。就好比你妻子爱熬夜，你喜欢早睡早起。你早睡，他刷短视频，打扰你休息，你心情不好，就容易发火，就容易吵架。

67、功利境界，还应是出发点为自己，同时不有损他人的利益。孔子也曾说“己所不欲，勿施于人”，可见，为己的同时，也需考虑到结果，不能有损于他人。我们大多数所谓“混”出来的人，不过是讲求实际利害的功利境界而已。

68、人类的一切努力的目的在于获得幸福。——欧文

69、世界上，历史上，凡在某方面有大成就底人，都是在某方面特别努力底人。古人说：“业精于勤。”人没有不勤而能精于某业底。

70、《孔子家语·好生》中记载了这样一个故事：楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子闻之曰：“惜乎其不大也，不曰人遗弓人得之而已，何必楚也。”

71、一是因为什么的解法，原因。二是所为什么的解法，目的。就是戏上所说的“我所为何来”。因为有这两种解释，就有两种的答法。

72、当恩宠和财富抛弃了某人，我们就会发现他身上隐藏着愚蠢，而这种愚蠢过去从未有人察觉。——拉布吕耶尔

73、空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。——鲁迅

74、人就个人而言终有一死，就整体而言则是不朽的。——艾普利亚

75、一个人年轻的时候，不会思索，他将一事无成。——爱迪生

76、民国十二年中国思想界有一个顶关紧的事项。就是人生观的论战。张君劢说：“人生观不是科学律令公式所能解决的。”当时丁文江又出来说：“人生观用科学律令公式解决是可能的。”这样的论战，很有些时。据唐钺的调查，他们讨论的重要的问题有十三个。因为问题太多，所以不能有一个系统的观察。而且他们的讨论，据胡适之说，“并没有把一种具体的人生观说出来，而只是证明人生观是否可以用科学来解决。惟有吴稚晖先生的《我的一个新信仰——宇宙观和人生观》还算说出一个具体的人生观来”。我现在所说的，便是具体的人生观，至于我说得对不对，和方法的错不错，还请大家批评。

77、记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的。

78、做人做事，真的要学习冯友兰这句名言，这三件事可以用一辈子去学习，去做的，立言立功立德，而德在我看来应该排在第一位，立言虽然靠天赋，但一个人学会了立言后，都知道智者寡言，越活到最后，话就越少，要说就简要说，不说过多废话。

79、《孔子家语·好生》中记载了这样一个故事：楚王出游，亡弓，左右请求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子闻之曰：“惜乎其不大也，不曰人遗弓人得之而已，何必楚也。”

80、我说的“命运”和他们所说的不同。古人孔子、孟子等也谈命，如孔子说：“知天命。”庄子说：“知其不可奈何而安之若命。”孟子说：“莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。”荀子说：“节遇之谓命。”我说的“命”就是他们所说的“命”。“莫之致而至”是不想他来而来，“节遇”是无意中的遭遇。这才是“命运”的真意。所以“命运”的定义就可说是一个人无意中的遭遇，遭遇只有幸和不幸，没有理由可说。譬如说现今的时代是伟大的，我“幸”而生在这时代；也有人说现今的时代是受罪的，我“不幸”而生在这时代。我们生在这时代可以说是幸或不幸，但我们为什么生在这时代，便没有理由可说。

81、对于天地境界，冯友兰先生解释说：“他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。”

82、太重视名誉正是一般人最常犯的错误。——佚名

83、缺乏幻想的学者只能是一个好的流动图书馆和活的参考书，他只掌握知识，但不会创造。——莱辛

84、能进行客观思考的能力就是理智，以理智为基础的感情是谦恭。我们只有摆脱了童年时代妄图得到全知全能的幻想，才能有客观性和运用自己的理智。——弗洛姆