教育家陶行知的教育思想论文

1、教育孩子的全部奥秘在于：相信孩子，解放孩子。

2、幼儿教师作为社会的一份子，其道德内涵必然融汇于整个社会公德之中。而幼儿教师的特殊职业和地位，则决定着师德对整个社会公德产生极大影响。德高为师，身正为范师德是一个教师的灵魂，能否成为一位好的幼儿教师，关键在于一种精神，一种无私奉献的精神。作为一位教师，首先应调整过来心态，享受工作带来的快乐。幼儿教师要有四心分别是爱心、责任心、耐心和细心，做幼儿健康成长的启蒙者和引路人。

3、孩子的个性心理差异是客观存在的。教师对能力、性格、气质、兴趣爱好各不相同的学生要区别对待，采用因人而异的教育方法，如对待反应慢的的幼儿要给更多的关怀和鼓励，保护他们的自尊心，激发他们的学习兴趣；对有特长，能力一般的学生，我们要创造条件和机会，发挥他们的一技之长；对容易满足的儿童，则要避免过多的表扬，克服他们骄傲自满、自负心理，让他们的个性向正确方向发展。

4、陶行知先生倡导教育要进行全面教育，为建设“合理的人生”“理想的社会”，实现“人类解放”培养“全面发展”的“真人”，并认为“真人”要有自立、自强、自主的特点，要有“科学的精神”研究学问、“美术的精神”改造环境、“大丈夫的精神”处事应变，教育需要把做人、做劳动、做学问、做运动等紧密有机结合起来。当下的教育，更需要以学生为主体，把立德树人落实落细到学习知识、社会实践等各环节，全面提升素质教育，促进人的全面发展。

5、如陶行知提出"教学做合一"，要求"教"与"学"同"做"结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。

6、陶行知认为，普及教育专靠学校不行，要多种形式并举，要在学校之外，创造出一种较为自然的组织来补救，学校是文化的“旅馆”，只能暂住而不可久留。自学团、共学团、普及教育团、生活教育团、工学团“才是文化之活细胞”。

7、(摘要)本文阐述了生活教育思想在教学活动中的实践意义，我们提出了陶行知生活教育思想在幼儿科学活动、材料的生活化、数学学习过程的应用与表现。

8、遭受侵略的现状使中国的特殊人才不断凋零，建立育才学校迫在眉睫，把抗战的思想融入教育当中，只有全民团结才能救中国，教育也才能服务于广大的劳动人民。陶行知还重视培养学生的集体观念，他希望育才学校的学生“成长为一个英勇的文化作战集团”。什么时候敌人来犯，他们也能应对自如，坚决不做亡国之徒。只有国家强盛，人民团结，中华民族才能真正站起来，中国的教育才能真正的发展起来。第日益严酷的抗战局面使得，全国的民主主义革命的呼声越来越强烈，这时陶行知的政治性也越来越强，思想意识也更加坚决。第作为普及教育的深入和补充，特殊人才教育开拓了新的途径。

9、1992年9月，随着到华东师范大学做叶澜老师“教育研究方法论”课题的第一个访问学者，我自己的学术生涯从教育史转到教育基本理论研究阶段，陶行知研究才暂时停顿了下来。虽然自己的研究暂时停顿了下来，但是我一直关注着陶行知研究的动态。14年教育基本理论研究的学术洗礼，使我越来越有重新解读陶行知的冲动！也正因为这14年的洗礼，使我可以从另一个角度来研究陶行知。于是，2007年后，我又重新开始系统研究陶行知，在研究的过程中，深感新时代的中国教育，需要我们重新研究陶行知！现在甚感自己的研究重点应从理论和实践结合的高度，从教育基本理论研究逐步转向教育实践，尤其是教育实验。重研陶行知，重新追寻陶行知所走过的道路，从陶行知所开展的教育实验寻求启示，应该是2007年后自己教育学术生涯的奠基性工作之一！(教育家陶行知的教育思想论文)。

10、侯怀银，1963年生，山西省平遥县人。现为山西大学社会科学处处长、二级教授、博士生导师，教育部长江学者特聘教授。1980年考入山西大学教育系学习，先后获山西大学教育学学士学位、北京师范大学教育学硕士学位、华东师范大学教育学博士学位。

11、   “五四”运动时期，陶行知积极投身到爱国运动之中，参加组织南京学界联合会，痛斥日本帝国主义及其卖国贼。他支持学生爱国运动，并担任学生联合会顾问。1921年，南京高等师范学校并入东南大学，陶行知任东南大学教授、教育系主任。在“五四”运动的反帝反封建斗争中，深受民主与科学思想的影响，这对他平民教育思想的发展起到了有力的作用。

12、在不断的探索与思考中，陶行知整理出了一套行之有效的教育理念。直到今天，这种理念依旧发挥着它巨大的作用。

13、即使是最好的儿童，如果生活在组织不好的集体里，也会很快变成一群小野兽。

14、 做一名幼儿教师就必须要有爱心，、责任心、耐心、细心

15、“教学做合一”是陶行知生活教育理论的教学论。用陶行知的话来说，“教学做合一”“是生活现象之说明，即教育现象之说明。

16、最后，在“教学做合一”的方法论原则下，陶行知对课程、教材也提出了改造意见。他认为教材的编写要破除传统以文字为中心的、学用脱节的、“小众”的缺陷，变“读的书”为“用的书”。

17、其次，实际生活是教育的中心。陶行知始终把教育和社会生活联系起来进行考察，认为“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育”。生活与教育是一回事，是同一个过程，教育不能脱离生活。教育要通过生活来进行，无论教育的内容还是教育的方法，都要根据生活的需要。

18、陶行知认为，小先生制能够解决师资不足、经费缺乏的问题，是穷国家普及教育最重要的钥匙，能够帮助群众在谋生的同时进行文化学习，也能够促进女子教育的发展。

19、幼儿活动过程中，最重要的就是活动材料。活动材料本身就能够成为幼儿获取生活知识的一个有效的手段，因此，选择哪些材料，哪些材料才是最合适，哪些材料能够有效的起到教育幼儿的作用，是材料选择过程中应当重点关注的三个方面。只有选择了合适的材料，才能真正发挥出材料的教育作用，才能引发幼儿对材料的兴趣，从而引导幼儿细心观察材料，起到教育的作用。因此，在选择的过程中，要选择那些儿童熟悉的、或者感兴趣的材料。例如生活中常见的废旧物品，像干净的瓶子、盒子、月饼盒、易拉罐、不跳、彩条等等等等，这些在我们看来是没有用的物品，在幼儿的眼中却是宝贝，面对这些材料幼儿可以充分发挥自己的想象力，把它们按照自己的喜好进行改造，将瓶子做成瓶娃娃，月饼盒可以做成电脑的样子等等。通过师幼、家园问的互动合作。这些生活中的自然材料、废旧材料、现成材料均可再利用，促进活动的趣味开展。

20、   辛亥革命爆发后，陶行知利用课余时间，经常组织爱国演讲和义捐活动，支持辛亥革命领导人黄兴解决财政困难问题。陶行知喜欢王阳明的学说，深受其“知行合一”学说的影响，于1910年改名“知行”。1914年6月，陶行知以全校总分第一名的优异成绩毕业于金陵大学。在毕业典礼上，他作为优秀毕业生代表，宣读了自己的毕业论文《共和精义》，阐述了民主共和思想，并提出：“人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之。”

21、    陶行知出身贫寒，于1891年10月18日出生于安徽省歙县西乡黄潭源村。一个穷孩子，要想成为一位教育家，基本没有可能。可是，陶行知凭借他的聪明和勤奋，实现了自己的梦想。

22、(3)林怡.让语文回归教育的原点:生活——基于陶行知生活教育理论的解读(J).华夏教师，2018(12)：84-

23、《读书札记》｜胡  北  550330692@qq.com

24、他还认为，一个不长进的人是不配教人，不能教人，也不高兴教人的。“后生可畏”不是一句客气话，而是一位教师受了大众的蓬蓬勃勃的长进的压迫之后，对于自己及一切教师提出的警告。只有不断的追求真理才能免掉这样的恐怖。作为教师，要“捧着一颗心来，不带半根草去”，要“爱满天下”。他深信，如果全国教师对于儿童教育都有“鞠躬尽瘁死而后已”的决心，必能为中华民族创造一个伟大的新生命。

25、一个理论即生活教育理论，这是陶行知教育思想的名称。

26、陶行知的乡村教育思想中希望通过乡村教育助民富，启民智，享民权，保民族。他提出教育与政治相配合，将生活用教育的方式加以改造，不是仅仅强调教育的中心地位，而是教育融入生活，坚决反对日本帝国主义的侵略行为，并想以教育来唤醒民众，使中华民族团结起来，把日本侵略者赶出中国。第陶行知在乡村大力推广教育，促进其发展，他的乡村教育思想的光彩至今仍然历久弥新。劳苦大众的子孙可以有机会接受教育，体力劳作与学习知识想结合，这在中国教育历史上也是首例。第陶行知还认为品德对学生和教师都至关重要，他认为教师只有把品德高尚才能真正称其为老师，并且要以行为为学生做好的示范，还要积极的改造中国农村的现状，肩负重燃民族希望的责任。教师不单纯的是知识的教授者，更是学生的引导者，更要成为自我修养的.锻造者。教师应把树立学生正确的价值观作为首要任务。第陶行知提出使乡村教育更加科学，强调科学、实际在乡村的推广和实践。陶行知改变了中国传统的以四书五经为基础的私塾教育模式，开创科学走下农村的新局面，并以教学实验的方法，帮助农民进行生产劳动，用科学武装农民的头脑，为他们解决难题，开拓视野。

27、   在d的十八届三中全会胜利召开之时，中共中央做出了《关于全面深化改革若干重大问题的决定》，《决定》在论述“深化教育领域综合改革”问题时指出：要“全面贯彻d的教育方针，坚持立德树人，加强社会主义核心价值体系教育，完善中华优秀文化教育，形成爱学习、爱劳动、爱祖国活动的有效形式和长效机制，增强学生的社会责任感、创新精神、实践能力。”《决定》同时指出：要“推进考试招生制度改革……从根本上解决一考定终身的弊端。”这都使我们看到了中国教育改革的希望。

28、KeywordsTao;EducationalThought

29、   陶行知甚至在北京大学代理校长蒋梦麟家中也设立了平民读书处。一天，陶行知来到蒋梦麟家里说：“中国最高学府北京大学代理校长的家里，可以容得不识字的人吗？”蒋校长一开始面带难色，等一会就笑了，认为陶行知先生的读书法很好。陶行知便主动找来蒋的世兄蒋仁裕、门房李白华等人，亲自给予他们上课。他们听了陶行知的课后，又把所学教给老妈子和车夫等。

30、用“生活即教育”的思想来突破狭隘的学习观念，树立终身学习的意识

31、陶行知对当时我国人数最多最不幸的农民充满了爱心，表示要把整个的心献给农民，要向着农民“烧心香”。此外，他进一步提出，“今后主要使命之一即在厉行乡村教育政策，并下决心要募捐一百万基金，征集一百万位同志，创设一百万所学校，改造一百万个乡村，要叫中国一个个乡村都有充分的新生命，合起来造成中华民国的伟大的新生命。”

32、同时，陶行知个人传记，如童富勇、胡国枢《陶行知传》，章开沅等《平凡的神圣——陶行知》以及余子侠《山乡社会走出的人民教育家——陶行知》等也构成了生活教育理论研究的重要部分，为全面研究生活教育理论提供了坚实基础。

33、道德是做人的根本，根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。

34、IEGS动态||周洪宇寄语《宁波大学学报(教育科学版)》开设“生活·实践”教育研究栏目

35、陶行知说：“先生的责任不在教，而在教学生学。”教的法子必须根据学的法子，这便是教学合一。这一学说亦让我想起另一句话：授人以鱼不如授人以渔。二者有着异曲同工之妙。如此浅显易懂的话，却让国家和人民实践了将近百年，并取得了显著的成就。如今学校的风气洋溢着积极向上、融洽的师生气氛，但是从中我们也可以看出一些潜在的弊端。

36、教育家可以不是一座丰碑、一部传奇，但必定成为学校灵魂，就像陶行知在《半周岁的燕子矶国民学校》中说的，是“教员的领袖，学生的领袖……社会的领袖”，进而真真切切地改造中国教育，改造中国乡村，改造中国社会。此乃教育家立身之本。

37、《教育学考研真题狂刷》包括2007—2021年共计15年考研真题及2022教育学考研真题与答案电子版，是一本题量极其丰富、信度与效度都十分优良的题库。

38、、针对学生学习负担过重造成的问题，逐渐把应试教育转为素质教育。、推行生活教育。要为学生提供动手，多动脑的活动，要给学生更多的选择机会。鼓励学生实践、开拓、创新，使学生得到真正的解放。

39、早在一个世纪之前，陶行知先生就已经在倡导“新教育”，并针对当

40、“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”这句话概括出了我们应该怎样做个合格的教师。世界上有两种不合实际的教学方式：一是只会读书，只会拿一本书要学生读它、记它；二是不是在教书，而是教学生，注意的中心点是从书本上移到学生身上来。我认为这两种教学方式学生都是在被动的地位，知识是无限的，而老师教给学生学的方法是有限的。回想自已十年从教的过程中，不禁不吃一惊，原来这就是典型填鸭式教学，把学生当成一只鸭子，把知识当作粮食，只知道喂饱鸭子就可以了。真的很惭愧。教师和学生的地位是平等的，教育要以学生为主体，应该对待每个学生以宽容，坦诚相待，不能搞“一言堂”。

41、   1935年“12•9”运动爆发后，陶行知即撰文支持青年学生的革命运动。陶行知著文指出：“现在是教育与国难赛跑，我们必须叫教育追上国难，让教育帮助国难。”1936年6月初，中国各界救国联合会在上海成立，陶行知被选为执行委员。7月，陶行知任国民外交使节，去国外宣传中国抗日主张。他先后出访欧、美、亚、非28个国家和地区，行程25万公里，向世界人民和海外侨胞传达了中国人民矢志抵抗日本侵略者的坚强意志和决心，又将世界爱好和平的人民和爱国华侨支援中国抗日的深情厚谊带回给祖国人民。1939年7月陶行知于重庆创办了育才中学。育才中学在周恩来和中共南方局的关怀支持下，依靠中共地下d组织和进步人士，聘请进步专家和学者来校任教，为中国革命培养了一大批干部。许多学生奔赴延安和各抗日根据地参加革命，成为能文能武的革命骨干分子。1946年1月，陶行知又在重庆创办了社会大学，冯玉祥任董事长，陶行知任校长、李公仆任副校长兼教务长。

42、教育工作者可以视教育为信仰、为生命，但只有赋予学校以灵魂，“捧着一颗心来，不带半根草去”，才无愧于“教育家”之称号。

43、陶行知认为，教师不应把现成的解决问题的方法传授给学生，而应把解决问题的思路告诉学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲以求得最佳结果。与此同时，陶行知又指出不能让学生像无头的苍蝇似的盲目乱撞，教师应精心设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题。对解决问题的过程本身而言，能推而广之，达到举一反触类旁通的效果；对解决问题的方法而言也能够发出去，以期达到解决别的问题。由此我们不难体会到陶行知的苦心，他想通过这一方法的寻求来最终培养学生的能力。能力有了，学生就不仅能使自己获得丰富的知识，而且还可以解决新的问题。

44、儿童天性活泼好动，对任何事物都充满了好奇，想象力丰富，这些都说明儿童有着丰富的内心世界和巨大的发明创造潜能，然而许多成人没有意识到这点。事实上，许多成人都很害怕孩子动手，孩子们的“破坏”行为让他们觉得孩子就是个小捣蛋鬼，每天尽搞些破坏，让他们很头疼。每当孩子要有所行动时许多家长和教师就会制止他们的行为。成人不曾想他们这样的做法会阻碍儿童创造力的发展，束缚他们的思维和想象力。事实上儿童只有通过自己的感知觉，才能获得丰富的经验才能激发他们的兴趣和求知欲，才能培养他们的创造力和自主研究的精神。

45、   陶行知倡导平民教育，不为自己名和利，目的是提高广大国民的文化素质，改造社会环境，创造一个民主富强的国家。因此说，陶行知的教育“惠民梦”，也是他的教育“强国梦”。

46、陶行知的生活教育理论是一种大众的、为人民大众服务的教育理论，又是一种不断进取创造，旨在探索具有中国民族特色的教育道路的理论。

47、陶行知早在1926年就在《中国乡村教育之根本改造》一文中说：“中国乡村教育走错了路！他教人离开乡下向城里跑，他教人吃饭不种稻、穿衣不种棉、盖房子不造林；他教人羡慕奢华，看不起务农；他教人分利不生利；他教农夫子弟变成书呆子；他教富的变穷，穷的变得格外穷；他教强的变弱，弱的变的格外弱。”

48、陶行知的教育联系生活、联系劳动的主张，是他“生活教育”理论的重要组成部分。他企图用教育的力量来提高农业生产，从而改善农民生活。后来由于他不断地和工农大众接触，特别是在他的政治思想水平提高后，他的劳动教育思想就有了新的发展，不再是单纯地为提高农民的生活，教农民读书识字，而是主张“把一般无用的知识分子变成参加生产的集团之成员，更进一步把农民变成知识分子，知识分子变成农民，最后变成统一分子”。虽然他这一主张在旧中国是无法实现的，但是他的教育思想中，已经意识到知识分子和农民最后变成“统一分子”，是要通过生产劳动教育来完成的，从而缓和了体力劳动和脑力劳动的对立。陶行知的这一主张，确实是很有见地的。

49、陶行知先生所说：“先生的责任不在教，而在教学生学”“教的法子必须根据学的法子”。这便是“教学合一”，这些观点是他过去提出的似乎也是现在新课程改革所大力提倡的。

50、把普及教育和控制人口增长联系起来，否则“一万年教育也不会普及”。

51、要热爱学生。教师要和学生打成一片，共事共学共修养;对学生要一视同仁，不能厚此薄彼。他说，你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。他讲，你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。

52、要解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，使他们充分得到自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育。

53、其“教学做合一”要求“有教先学”和“有学有教”。“有教先学”即教人者先教自己。“有学有教”即“即知即传”，它要求会者教人学，能者教人做，去除“知识产权”的私有，树立“文化为公”的信念。“小先生制”就充分体现了这一意义上的“教学做合一”。

54、首先从教师的教学观念，职业技能和职业素养进行深入地改革。教师教学要以学为根据，为学服务，教的原理要根据学的原理。在教学方法上要遵循因材施教的原则，要考虑到学生的学习兴趣和爱好，要考虑到学生的心理特点和个性差异。教师还要引导学生把培养能力和思考能力结合起来手脑并用。以往的教学都是学生依赖教师被动地学习，而今学生作为学习的主体并印证“教学相长”的原理。陶行知所创立的“生活即教育”在此也为我们提供了理论上的支持。我们的教育必须面向社会，面向生活；要走向社会，走进生活；要为学生提供更多的亲自动手动脑的机会，要给学生更多选择的机会，包括学习时间的选择、学习方法的选择以及学习内容的选择。

55、陶行知的普及教育思想，是从当时社会实际出发的。旧中国，文盲占了总人口的90%以上，而在经费、师资等极端困难的条件下，只能把普及教育的计划“建筑在极困难的农业经济的基础上”，用穷办法普及穷人所需要的“粗茶淡饭的教育”。

56、1935年“一二九”运动爆发后，中国人民抗日救亡运动开始高涨，这对陶行知有极大的影响，他的教育思想有了很大的进步，他号召“山海工学团”师生参加抗日救亡运动。1939年7月，陶行知在重庆创办了培养人才幼苗的育才学校，它成了国民d统治区的“民主圣地”和“沙漠里的绿洲”，蜚声中外。育才的教育实践，大大地丰富了“生活教育”理论，从而将陶行知的教育思想推向新的发展阶段。

57、陶行知主张教育救国，他已经开始认识到了教育对于普通民众的意义。陶行知积极付之行动，并走出第一步，因为陶行知深受西方民主主义的熏陶，加之以往的教育运动都是自上而下的改革，主导者是高级知识分子和官员，导致没有深入的了解中国教育现状，使得在普通民众中推广的教育活动主要集中在城市，忽视了民族大众的力量和他们获取教育的迫切愿望，教育运动的推广变成了一种强制性的、压迫性的方式，陶行知甚至说“强迫是一种必要手续”。但是，陶行知的教育改革经历也为其奠定了强大的理念基础，促使他把教育放为中心，并结合人自身发展的因素，这符合当时教育改革的现实。

58、陶先生所倡导的教育理论和方法与新课程理念不谋而合。

59、把普及教育和教育立法联系起来，“劝导与强迫并行”。

60、陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”建筑人格长城的基础，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，注意自己的每一个行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则集体的根本必然动摇。陶先生的“每天四问”为人们提供了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻对照自己，“必然可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出水到渠成的进步”。

61、　陶行知说，教师要树立“不要名、不要利、只要教育好；不怕难，不怕死，只怕教育不好”的坚定志向。教育的乐趣就在于“愚蒙者，我得而智慧之；幼小者，我得而长大之；日视后进，骎骎日上皆我所造就着”。

62、罗丹说：“恶是枯干”。我想要开创造之花、结创造之果、繁殖创造之森林，关键要有适宜的气候、一定的土壤、而这些条件要靠全体教育工作者去力行。

63、教育是人类社会生活原本就有的，随着社会生活的变化而变化的，生活决定着教育，教育同时也反映着生活。教使生活才变得越来越健康科学，社会变得越来越文明和谐;生活让教育的内容才越来越丰富，教育的目的越来越明确，方法得以创新。“社会即学校”就好比把动物园里的动物放到自然中去，让它们摆脱高墙的束缚，过自由的生活，把所有的一切都伸展到自然中去，让大家看到更真实的东西。社会是人类活动最主要的场所，也是教育最主要的场所，也是我们的学校。“社会即学校”的主张使学校与整个社会紧密地联系起来，真正地做到了在社会大环境中去办学校，从根本上摆脱了传统的学校脱离社会生活环境的严重诟病。“教学做合一”的实质体现的就是教学方法，就是如何做的问题。“教学做合一”的含义是：教要根据学来进行，学要根据做来进行。“教学做合一”的根本和中心就是“做”。我们要在做上教，在做上学。教学做合一”改变了传统的以“教”为中心的教育方式，把理论与实际相结合起来，帮助学生增长了见识，提高了能力，完善了良好的素质，是陶行知对落后的教学方法进行的一次重大变革。

64、   1923年5月，陶行知与朱其慧、黄炎培等又成立了中华平民教育促进筹备会，陶行知为干事，在北京开办了4所平民实验学校。6月陶行知等人又组织了南京平民教育促进会，用募集的钱款开办了3所平民实验学校。陶行知与朱经农合编的《平民千字课》教材，短期内发行了200多万册，将全国平民教育活动推向了高潮。这本教材，不仅是平民识字读本，更重要的是陶冶了平民精神、唤醒了千百万沉睡的民众，这是史无前例的。

65、妙的是：陶行知的教育创新精神与我们正读的教学法中的新课程理念不谋而合。因此教师需切实践行陶行知的这种教育的创新精神，打破旧有的教育体制开展实践、探索、创新活动。与之配套的课程设置，教学内容，教育模式等也都应向生活教育理论方向靠近。这样才能使陶行知的“解放学生的脑，解放学生的手”教育思想得到真正体现，也使学生的个性得到全面和谐发展。陶行知认为好的教师既不是教书，也不是教学生，而是教学生学。一位好的教师，应该是把学习的方法传授给学生。这样学生掌握了学习的主动权，学习对学生自然就变成一件乐事。此外，对于教师，应该树立终身学习的观念，应不断主动探索研究，才能真正做到学而不厌，诲人不倦。而新课程倡导的自主、合作、探究的学习方式，不仅适用于学生，同样也适用于教师，这与陶行知的理念也是一脉相承的。因此，我们急需更新教师教育观念，加强管理，提高素质，切实改变教育教学的方式和方法一适应新课程教学的理念。

66、文都(中医)考研交流QQ群：831436895

67、当前国家加大了对学前教育的投入，也出台了许多有利于学前教育事业发展的相关政策，学前教育事业越来越多地受到了社会的关注和重视。但总体而言，我国学前教育仍存在诸多问题，在这样的社会背景下，探析陶行知学前教育思想的现代价值显得格外重要。

68、不难看出：“教学做合一”，实际上是知行合行是做，即实践，做是第知是第它是改变旧的传统教学中脱离生活、脱离社会、脱离实际的三脱离的敝端，把单纯传授知识、死教书、死读书的教学转移到培养学生的生活力和创造力的轨道上来，培养创造型、开拓型人才。要求学用一致，在实践中加强理解，推行手脑并用，在劳力上劳心的理论联系实际的教育教学方法。要求教师将指导学生学习的工作做好，不只学会、能应用知识，且能会学，终身受益。这就要求教师采取“自动”的方法、“启发式”方法，注意培养学生分析问题、解决问题的能力和创造能力。关于《陶行知教育名篇》读后感5我读了《陶行知》一书，说实话，我对陶行知先生了解的甚少而感到惭愧。对他的教育思想，依然有很大的感受，还依然能够从中得到关于做人，关于教人的深刻的哲理思想。陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育。

69、1931年春，陶行知回到上海，从事科学普及教育，提倡“科学下嫁运动”，创办了“自然科学园”。1932年在上海郊区创办了“山海工学团”，提出“工以养生，学以明生，团以保生”，主张把工场、学堂、社会打成一片。陶行知认为“中华民族的新生命是在工学团的种子里潜伏着”，“工学团是中华民族之救命圈”。1934年7月，陶行知发表了《行知行》的文章，正式改名为“行知”，以表示他坚信唯物主义认识论。

70、陶行知最大的心愿，是要在中国实现普及教育，把文化科学知识从少数人手里拿来交给大众，使“整个民族现代化”。1920年夏，他在南京高等师范学校任教时，就开办了暑期学校，亲自教居民、车夫、小商贩读书识字。在提倡平民教育运动时，他编写了《平民千字课》，举办平民读书处和平民学校，并到机关、工厂、商店、家庭、和尚庙乃至监狱里去教平民识字。1926年后，他又致力于乡村教育运动。他认为中国农民占全国总人口的85%，爱中华民族，就得爱“中华民族中最多而最不幸之农人”。

71、抗日战争爆发后，陶行知访问世界多个国家，宣传中国的抗日。1939年7月，为了收容战争中流离失所的难童，培养有特殊才能的幼苗，他在重庆创立育才学校，苦心兴学，以新武训自比，培养了一批艺术人才，其中不少人成为了新中国的干部。

72、三大原理是：生活即教育，社会即学校，教学做合一。生活即教育，是生活教育理论的本体论，也叫起源论，陶行知认定教育来源于生活，主张教育要依靠生活，改造生活。社会即学校，是生活教育理论的场所论。认定社会本身就是一所大学校，主张教育要依靠社会的力量，应济社会的需要。教学做合是生活教育理论的方法论。认定在生活中教法、学法、做法是不可分割的。主张事情是怎样做的，学生就应该怎样学；学生是怎样学的，教师就应该怎样教。教法和学法都来源于做法，统一于做法。

73、1922年，梁启超在东南大学讲演《教育家的自家园地》；

74、首先，“教学做合一”要求“在劳力上劳心”。陶行知认为，在传统教育下，劳力者与劳心者是割裂的，会造成“田呆子”(劳力者)和“书呆子”(劳心者)两个极端。为此纠偏，就必须“(1)教劳心者劳力——教读书的人做工；(2)教劳力者劳心——教做工的人读书。”

75、社会即学校是陶行知生活教育理论的另一个重要命题，伴随“生活即教育”而来。陶行知“社会即学校”的基本观点：学校要与社会统把社会办成一个大学校，形成家庭教育、社会教育在内的大教育体系。

76、《民间文艺》｜宛频李  420852999@qq.com

77、“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。” 

78、(3)  1935年，在中国共产d“八一宣言”的感召下积极投身抗日救亡运动。1945年当选中国民主同盟中央常委兼教育委员会主任委员，兼教育委员会主任委员。

79、第突破陶行知研究仅仅局限在教育学研究领域的局面，扩大陶行知研究的学科视野，拓宽研究领域。我国的陶行知研究多囿于教育学视角，沿着历史背景——具体内容——特点总结——历史影响的研究路径展开，或结合当下教育改革中的问题探讨其当代价值，或将陶行知的教育思想与西方教育家的教育思想进行对比。这种传统的研究范式，使得陶行知研究的创新不够。对陶行知进行研究，我们可以借鉴其他学科的成果，如社会学的相关理论、知识或新制度主义等。我们应以教育学的研究范式为基础，结合其他学科领域的相关研究成果开展研究。例如对于生活教育理论的研究，我们应以教育学的研究范式、理论框架和方法为依据，以其他学科领域中与生活教育理论相关的问题，或生活教育理论内部与其他领域相关的问题为研究对象，通过开展以教育学为本体的、应用性的“内生交叉式”研究，推进生活教育理论研究成果的创新和发展。这与以往的“外生交叉式”研究不同，重在强调生活教育理论研究中的教育学立场和思维方式，在交叉中做到“以我为主”。

80、　　陶行知先生认为，生活即教育，游戏即工作。他提出以幼儿园周围的社会生活、自然现象、家乡生产、风土人情为内容编成教材，以幼儿足力所能及的地方为教室，以儿童所能接触到的事物为主要内容，参加种植、饲养劳动，让儿童从中学习，自己解决问题，自己组织游戏，培养出&lDquo;生龙活虎的体魄、活活泼泼的心灵的儿童来&rDquo;。

81、概括起来包括三大基本思想：“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”。“生活即教育”的意思就是说，生活是教育的中心和目的，教育必须与生活相联系；只有积极向上的生活，才能教人积极向上。“社会即学校”是“生活即教育”的必然结论。

82、   陶行知曾形象地说：“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。”“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”他的这些闪光的教育思想，永远不会过时。

83、在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。

84、小先生制是陶行知在开办晓庄学校和山海工学团时采用的一种发挥儿童创造性和自主性的传授方法，也是把儿童作为知识传承过程中的主要承担者，将文化知识不断地延绵推广的方法。它要求每个人都应该将自己认识的字和学到的文化随时随地地教给别人。

85、我再问：在这样一个爱做梦的年龄，爱问为什么的年龄，爱叛逆的年龄，假如学生都乖乖地坐在你面前，不问会变什么样？也不问为什么，更不问凭什么。你说什么就什么，你说怎样就怎样，一切都无所谓，那岂不可怕？岂不悲哀？这个世界还有什么希望？

86、　教育的真谛便是育人，追求真理做真人。陶先生说，培养出来的人不做人上人，不做人外人，不做人下人，要做人中人。人中人就是“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。陶先生说，道德是做人的根本，根本一坏，即使你有学问和本领，也是没有用的。教育者要让学生从小建立人格长城，建立人格防线。做一个高尚的人，纯粹的人，有道德的人，有益于人民的人。成人成才，要有山的底气、水的灵气、海的大气、民族的志气。