老子四章

1、赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。

2、我们可以战胜强大的敌人，却无法战胜我们自己的懦弱，我们的脆弱，我们的欲望。而这些自己本身的问题，往往会让我们离自己的目标渐行渐远。(老子四章)。

3、语言建构与运用  掌握文中的重要实词、虚词和特殊句式等文言基础知识。

4、                    (撰稿：湖南省芙蓉教学名师杨华当工作室 何健)

5、首先,惠子对庄子发起“大瓠无用而掊之”的诘问,庄子回以“不龟手之药”的故事作为启发。然后,庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”,建议他可以把这个大葫芦当作腰舟系在身上,用来浮游于江湖之上,这正是一种自由自在的“逍遥游”境界。由此可见,“无用”是“大瓠”的外在价值,而“有用是事物的内在价值,“无用”很可能有大用。从“逍遥游”的角度来说,人应该注重内在的生命价值和自我价值,巧用“无用之用”来实现自我价值。

6、在本章里，老子仍然在论述“道”的内涵。他认为，“道”是虚体的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产生之先。因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝。

7、统编版选择性必修上第二单元《老子》四章原创课件，道家经典~

8、(解析)这是老子的宇宙生成论。老子认为“道”是事物的本源。“-”“二”“三”是“道”创建万事万物的历程。老子认为，万事万物由“道”衍生而来，由阴阳构成。而新的个体在阴阳转化中产生。

9、第三个层次，止庵先生言是解决理性与悟性的问题。这一层面相较于前两层，是纯粹的思维层面的活动。庄子将现实生活中的体察升华为思维层面的“道”，这样的“道”已经脱离语言和现实，它“是一种关于悟性思维的哲学”，已经超越了一切，纯然存在。那么得道之人已经不是现实意义中的人，而是与“道”浑然一体，或者就是“道”。这个过程，不是社会的，集体的，不是通过君王的无为而治就可以达到，是需要人专注于自己的精神世界，将思维拔高到与庄子的思维同样的程度，因此最后一层虽脱离个人形体，但更是属于个人思维世界的。

10、目前能查找到的教学资源目录索引(点击后进入相应教材)

11、点两名同学上台展示，其中一人朗读后指出关键字词并解释，一人翻译。

12、②故有之以为利(代指“车子、器皿、屋室”)

13、知人(了解别人)者智(智慧)，自知(了解自己)者明(聪明)。胜人(战胜别人)者有力，自胜(战胜自己)者强(刚强)。知足(满足)者富，强(qiǎng)(勤勉)行者有志(意志)。不失其所(立身之基)者久，死而不亡(不朽)者寿(长寿)。

14、如，“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不广者寿”。老子只用了45字就给出了修身需要具备的自省，谦逊，坚持不懈、安守本分等品质。

15、⑭常于几成而败之;常，经常，常常。于，介词，在。几，接近。而，连词，表转折，却。

16、    荀子说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然“无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄泉”,提出了积极进取的主张。

17、和其光，同其尘,就是与万物和谐共处,不特立独行,还要适应环境

18、解读：这一章谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

19、“道”在万物出现之前就有了，“有物混成，先天地生。”

20、无论从《老子》本身或是研究《老子》的种种说法都可以看出，此书所涉及对治天下的政治观念对于后世后学影响颇大，是不容忽略的。老子之道，不仅仅局限在哲学概念，他将他与所处的社会现实紧密结合，希望圣人治世遵循万物所遵循的道，顺其自然而使人民安居使天下平泰，因此，《老子》是心怀天下的。

21、(翻译)如果社会上不推崇有才德的人，老百姓就不会相争;不珍爱珍贵的财物，那么就不会有偷窃的人:不显耀足以引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。因此，圣人的治理原则是:使其心无所求，使其腹中有食物不致饥饿，:让百姓不要有太高太大不切实际的志向，让百姓有强健的体魄。使其思想单纯，常常令人民没有太复杂的思想，没有未满足的欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

22、翻译：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。

23、别了，“不列颠尼亚”  县委书记的好榜样——焦裕禄

24、课文总结：无论老子还是庄子，都是真正的智者，他们教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然……他们的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子庄子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子庄子却看到了内涵。老子庄子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。他们反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。也许，我们用道家思想来解决生活中的一个小困惑，真的让人感觉是杀鸡用牛刀了。其实，纵观中国的历史，小到修身齐家，大大到治国平天下，无不渗透了道家的智慧。这就是所谓的“道在伦常日用中”。

25、教学要点  师生共同研读《〈老子〉四章》。

26、无根树、花正幽,是指人生之路蕴含着无数的机会和可能,身如无根之树,正孕幽隐之花；

27、D.道家的出现，是汉朝政治统一后，思想界趋向统一的思潮发展的结果。

28、矜，自夸、自恃。长，长久。-说zhǎng，意思是得到敬重。

29、老子庄子是出色的心灵导师，以无上的智慧为中国人调制了一锅心灵鸡汤，使迷茫的心灵得到解脱；他们是自然规律的代言人，认为天地万物是依照自然规律发展变化的；他们是深刻而通透的哲学家，有着最朴素的辩证法思想；他们是固守本分的政治家，因为“无为”才能“无不为”，顺应自然，不主动干预，不刻意追求，不动妄念，谨守自我。

30、④自是者不彰:宾语前置句，(是自)者不彰，赞同自己的人不能影显，此外可以引申为自以为是的人不能得到彰显。是，认为正确，赞同。影，形容词作动词，影显。

31、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

32、踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

33、第三是语言凝练精妙，多用格言、警句。在《老子》五千言中，随处可见方言、谚涪、格言、警句。

34、能知道，理解自己的处境，需求和欲望的人，才圣明，神明。

35、白岩松说：“中国人不做无用的事。然而什么是无用的事？什么是有用的事？”今天我们就来一起学习《〈老子〉四章》，了解老子是如何论述“有”与“无”的。

36、作者善于运用富有形象性的寓言,把自己的思想隐含其中,而且使情感更加深邃,寓意更加深刻。本文运用了“五石之瓠”和“不龟手之药”来证明自己的观点,深入浅出,含义更加丰富。

37、⑥不失其所者久:所，适当的位置，此处可引申为本分。久，长久。

38、A.“道家”名称是汉代司马谈在《论六家要旨》中第一次提出的。

39、能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。

40、③行文简洁凝练,句句警言,如歌如诗,显出独特的魅力。如“知人者智,自知者明”“合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下”等,寥寥数语,即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。

41、首先,惠子对庄子发起“大瓠无用而掊之”的诘问,庄子回以“不龟手之药”的故事作为启发。然后,庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”,建议他可以把这个大葫芦当作腰舟系在身上,用来浮游于江湖之上,这正是一种自由自在的“逍遥游”境界。由此可见,“无用”是“大瓠”的外在价值,而“有用是事物的内在价值,“无用”很可能有大用。从“逍遥游”的角度来说,人应该注重内在的生命价值和自我价值,巧用“无用之用”来实现自我价值。

42、此章阐述“有道者不处”的6种处世行径的危害，表达老子谦恭柔顺、遵依自然的处世态度。“企者”“跨者”急功近利，随意改变生活本来的状态，结果事与愿违。“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”浮躁自夸、轻薄骄傲，自然难以成就事业、受人敬重。

43、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。---要顺应自然，无为，无执。故无败，无失。

44、修养提升与建功立业，《左传》“三不朽”首列“立德”

45、①企者不立:企，古今异义，古义，踮着脚;今义，企图。者，……的人。立，笔直地站立。

46、能知道，理解他人的处境，需求和欲望的人，才有智慧，计谋。

47、如:道生一生一生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。《老子》第四十二章)

48、⑦其在道也:其，代词，代指“自见，自是，自伐，自矜”这些行为。

49、思维发展与提升  善于汲取世俗经验论说道理的写作方法；鉴赏《庄子》借助寓言增强说理的趣味性的写作方法。

50、其中，“道”家学派认为社会问题的根源是“妄为”和“贪欲”，只有避世才能保全个体的人格尊严和生命价值，由此开创出了一套与儒家积极入世截然相反的思想主张。主张以宇审本体，万物之源的“道”作为法则，以“天道”驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。老子就是秉承这一思想的大哲学家。

51、zhīrénzhězhì，zìzhīzhěmíng;shèngrénzhěyǒulì，zìshèngzhěqiáng;zhīzúzhěfù，qiángxíngzhěyǒuzhì;bùshīqísuǒzhějiǔ，sǐérbùwángzhěshòu。

52、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处也。

53、按照第十一章的学习方法，学生自由组合，每四人为一组，每组探究一章。

54、选文利用寓言告诉我们,同样的东西用在不同的地方,其效果大不一样。对待事物,要主动探寻规律,用善于发现的眼睛探索事物最大的价值,从而更好地利用它。

55、⑤锉其兑：锉(cuo)：消磨，折去。兑(rui)：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。

56、①吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!

57、从《庄子》内七篇来看，从《逍遥游》言明真正的自由，《齐物论》打破人认识的局限真正理解万物同《养生主》突破形体的障碍，真正理解生命真谛，《人间世》如何在乱世全身远害，《德充符》精神超越形体局限；《大宗师》言明道为万物主宰，到《应帝王》以天下须无为而治，庄子的视野从未离开自身。

58、《老子》四章中提出的“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等关系在我们今天看来有什么积极意义？

59、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。(第三十三章)

60、翻译：惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖呢？却担忧它大而无处可容纳，看来先生你还是心窍不通啊！”

61、它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。

62、老子四章把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻。

63、③填以为器:省略句，埏填以(之)为器，揉和黏土(和泥)用它来制作器物(陶瓷)。埏，揉和。填，黏土。以，介词，用。为，当作。

64、第十一章：通过对“有”和“无”辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。

65、三十根辐条共用一个车毂中，当车毂是空的时候，有了车的功用。揉和黏土做成器具，当器皿中是空的时候，才有了器皿的功用。开凿门窗建造房屋，当门窗中是空的时候，才有房屋的作用。所以，把“有”当作是有利的，把“无”当作有用的。

66、庄子之道是从老子继承而来，但两者之道同中有异，他们都以“道”为万物运行、事物发展、指导人们精神的最高法则，然而对于道实现的角度认识是不同的，与老子相反，庄子道的实现在个人。

67、②“有”和“无”的关系也是“利”和“用”的关系。“有”可以提供便利，但“无”同样可以赋予功用。