人性本恶的论点例子

1、市场经济的精髓：利他只是利己的副产品，只有更好的利他才能利己，利己是目标，利他只是手段或途径。正如亚当斯密，在《国富论》中所说：

2、那活着的孩子的真正母亲因为爱子心切，就说：“我主啊，把那活的孩子给她吧，千万不可杀死他！”那另一个妇人却说：“这孩子既不归我，也不归你，把他劈开吧！”所罗门王回答说：“把活着的孩子给头一个妇人，千万不可杀死孩子，这个妇人确实是他的母亲。”以色列众人听见所罗门王如此断这个案件，都很敬畏他。

3、反方一辩首先提出成功的定义及大众对成功的认识，然后再论述机遇的定义；列举反方论述的方面，语言干练简洁；同时采用了马云的经历以及哲学理论、三顾茅庐等例子论证己方观点。整个论证过程思维清晰，把握好时间，立论有力。

4、一辩要给出对辩题(中具体字词)的明确定义。明确和清晰的定义是一个好的论证的基础；应采用客观且有利于己方的定义。

5、 我再想请问对方辩友，如果说今天是人性本恶的话，对方辩友说的种种教育，那可能实行吗？谁会信任谁，由哪一个性善的人来教，还是性恶的人来教呢？如果说性恶的人来教的话，那谁会服谁呢？他教的凭什么就是善的呢？

6、我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠,而是来自他们对自身利益的关切  --亚当斯密

7、朱熹认为，人有“天地之性”和“气质之性”。其中，“天地之性”是善的，“气质之性”则有善有恶。他强调，一切事物皆有其规律性，是理，即“天地之性”，是事物的共性；而气则是事物的物质基础，理气结合则成为“气质之性”。“气质之性”是事物的个性，有清浊，当清气与人的规律结合则成为善，当人的个性善与人的共性统一时就达到至善。当浊气与人的规律结合则成为恶。当人的个性恶与人的共性统一时就成为至恶。这就是朱熹的人性二元论。

8、顺带的，我想说，许多时候我们实在没有必要去讨论大词，讨论过于空洞的概念，因为这种讨论没有意义，不可能有结果。

9、孟子说：“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。这里，孟子说，人性善就是指人均有侧隐、羞恶、辞让及是非四端。人只有将这四端充分发挥，才能成为真正的人。而即然人都有善的四端，为什么又有相当多的人最后变成“恶人”了呢？就是因为这些人没有将人性与生俱来的这四端发展起来，而是发挥了人性上动物性的部份才变成恶人的。这是孟子的性善论。性善论最早由孟子提出来，后经宋代理学家程颐、张载、朱熹等人补充发挥后，成为儒教人性论的正统观念。有趣的是，当佛教传入中国后，禅宗六祖慧能提出“人人皆有佛性”的观点，明显也是受到孟子性善论的影响。

10、后来一年，他的家道败落，具体的事情我也没清楚，他自己自然也不会说。只是隔三差五的听说他手头紧，我偶尔也帮衬过一两回。后来有其他的朋友私下里隐晦的告诫我，远离C君，说他有了些坏毛病。我开始没往深处想。

11、一个根本的毒根祸源就是在自身灵魂的潜意识里把这：“攀权比富逐名”世俗，本质与高等动物相悖的恶念恶行，本身十足的虫魚禽兽性也认证为人性，彻底取代了：能保自身整体安宁，个体平安，自身物种的延续始终能与大自然共存的：孝，情，爱，同类互助，敬畏保护大自然的：绝恶存善的本性——人性本源！

12、“性”，原意是生，与生俱来的意思。《礼记-中庸》说：“天命之谓性”。就是把人与生俱来的本性叫着天性。这是“性”的本意。

13、儿子，爹对不起你，爹做这些事都是被那些王八犊子逼的。你姐也是被他们害的，你现在过得不好也是被他们害的。这帮王八犊子现在这样，活该。

14、本场比赛以C1：C3=3:6结束，奇奇怪怪是这个队获得最终胜利。

15、但是，价值只能作为对整体论证的升华，论证不能没有实质内容。相比较正方四辩在结辩中重复之前已经提出的论点和用过的例子，反方四辩强化价值意识明显更加有力。

16、客观地认识任何生物的所谓“自私自利”，其实是争夺生存资源的原始本能。人类为了更好地生存，创造和发明了现代文明，不断地教化自身，也衍生了哲学、艺术、科学等文明成果，当然还少不了法律司法体系。

17、正方连用三个反问指出人性本恶论的问题，再指出人性本善的意思要倾向于：人人都有那去实现人生价值且得到社会认可的愿望。

18、荀子的“性本恶”观点：荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。

19、反方一辩从自然角度和社会角度出发，认为人性的本质就是自私，自私就是道德之本。道德的产生，其渊源就是因为人的自私，只是人们以真善美克制住了自己心中的恶。

20、   主席：谢谢季翔同学，接下来我们请正方第三位代表许金龙同学发言，时间三分钟。(掌声)

21、我曾经以为是水军恶意抹黑，不停地在天涯，在微博澄清事实。后来我才发现那些骂人的冷嘲热讽的，全是活生生的人。

22、提到善恶，正如一千个观点会有一千个“汉姆雷特”，一千个人也许会有一千个善恶标准，但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。曹操说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”路易十五也说“再我死后哪怕洪水滔天”《泰晤时报》记载：有个英国小男孩，他为了得到一辆自行车竟然买掉了自己三岁的妹妹，这些地方还能说人性本善吗？

23、窦唯有一首自己写词写曲的歌叫《高级动物》，推荐大家听一听，写唱人性的一首歌。

24、   蔡仲达：大家好！刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本？到底善是表象还是恶是表象？

25、当时也是本省各报登头版的爆炸新闻：某地老农民王某，在一个初冬的夜里突然杀了自己的老伴，然后屠杀了左邻右舍和后院三户人家，一个活口没留。潜逃了。

26、 所以，我们再来想想看，如果说我们建立起来一个本恶的世界的话，我们的社会会是怎么样？相信我，我们在这里谈，不是谈输赢，是谈真理。如果说人性本恶，我们彼此无法信任。你坐在那里，我坐在这里，我们彼此有什么样的语言可以进行沟通。因为你会怀疑我，我会猜忌你，如果没有本，如果没有善良的端行，没有善良种子，我们怎么在这里进行流畅的沟通呢？在这里，我方要一再地强调的是说，今天对方辩友，如果今天(时间到)相信人性本恶的话，就不会有我们这群和善的人群了。(掌声)

27、如果你想要说服别人，要诉诸利益，而非诉诸理性 —富兰克林

28、我的答案是：我们只能具体来看待。我们必须要明确是非，对的就是对的，错的就是错的。对恶行，应当斥责讨伐，哪怕因为暂时的压力不能批评，起码也要保持心中的正义感，无论如何不要同流合污；对善行，应当支持呵护，哪怕暂时有困难，也应当坚信善良的价值，保持希望。

29、现实生活中，大部分家庭纠纷亲人反目成仇的本质原因是什么？兄弟为金钱反目，情侣为房产证加名而分手的本质原因到底是什么？或许要兜上一个很大很大很大的圈子，最终80%都会落到利益上、房子上、金钱上。

30、这种恶是基于动物的天性，是动物性的一面。但是人走向文明社会，有了社会性的时候，为什么依然是恶的?这就是人类比动物更“恶”的一面，因为动物仅仅因为“饥饿”而产生恶，而人类在解决了饥饿问题后又产生了“欲望”，这种欲望反应在衣食住行，金钱地位等诸多方面。因此，一种“恶”的因又产生了。

31、本来想问她家在哪个地方？我一走过去小女孩站了起来。我才发现她没有穿裤子。血从大腿中间中滴落下来。当时我第一个反应就是她被强奸了。

32、1993年国际大专辩论赛决赛的辩题是人性本善，推荐大家上爱奇艺搜索看一下，正反两方的观点都非常非常精彩。听从接纳并思考正反两方的观点，可以让我们有辩证的思维与接纳去看待。

33、我也开始明白很多人是真真实实的内心阴暗，世界上并不是每个人和你一样成长在阳光下。

34、　　世硕认为，人生来具有“善”与“恶”这两种不同的自然属性，是先天具有的，与生俱来的。这如同气有阴阳一样，阳气表现为善，阴气表现为恶，因此人有善有恶。

35、严格的说，荀子名为儒家，但实质却是法家思想占主导地位。对中国历史进程有巨大推进作用的两个法家代表人物韩非和李斯就出自他的门下。所以，后人也称荀子为“儒表法里”。在他的身上，并不具备孔子提出来的“贤良工正方”的观点和作风，相反，他却是法家先驱商鞅的继承者，对人性否定一切，采取不信任的态度对待人性。说的更明白一点，荀子是尽可能从最坏的角度去理解人性的。有趣的是，荀子从“性恶论”出发推断人性，相反地却证明了礼乐教化的作用，也就是后天教育的重要性。同时，他的这一观点，也为“法治”提供了人性上的根据。也许，荀子的性恶论较之孟子的性善论可能从人性的角度出发更深刻，抛开生物学和生理学，如果人性真如荀子认为的性恶，那么，大家可以试想一下，人类会是个怎么样的世界呢？至少，人，不能称为人了。

36、那小男孩就侧头对漂亮妹子说:“我要吃鸡排！”漂亮妹子听到声音，侧头看了眼，就转过了头没有吭声。

37、去了一个会所，进了包间，开了酒。倒上，两人喝了一会儿。微微上头的感觉有了。然后C君拿出了一包“东西”。我想你们应该懂得这是什么。他说：试试吧。我说：不，我不碰这个。他说：没事的，你没试过，保证你刺激！我表示，我不会碰这种东西的。他劝了两句看我不动摇，只要说：好吧，你没兴趣就算了。

38、之后，女孩子没上地铁，我陪她在台阶上坐了一会儿，她有点懵，然后坐在台阶上哭，之后不停地谢我。事情过了很久，我依然忘不了那一刻，那女孩哭泣时微微颤抖着的肩膀。

39、利用对方论证的不足攻击对方：“以子之矛攻子之盾”是一种非常有效和有价值的反驳方式。在比赛中应注意听对方给出的论证，找出其中的漏洞。反方一辩和三辩都非常巧妙地用上了这一点，为他们的辩论加分不少。

40、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

41、如果上面的假设不成立，则“人性本善”还是“人性本恶”的问题就无法讨论。如果你认同这个结论，那么问题就成了：如果没有统一的人性，如何看待一桩桩的恶行，如何看待一笔笔的善举？

42、如果直接挑回家去，耗时太长，因为田地离家很远，一个来回至少要1个小时，于是妈妈说，先把禾秆挑到禾对面的山坡上，走得快的话来回30分钟足够了。河对面山坡刚好有一大块的荒地，有足够大的面积，全挑过去，以后再慢慢挑回家去。