辜鸿铭的子女后人简介

1、本报记者肖家鑫《人民日报》(2021年06月10日 第 07版)(辜鸿铭的子女后人简介)。

2、　　梁漱溟一生著述颇丰,在儒学、佛学、西方哲学、书法等方面深有造诣。艾恺认为,他当之无愧是一个学者,但他不是一个书斋式的人物,他是一个行动派。纵观梁漱溟自己的生命历程,他大部分时间不是在房间里看书写东西。他一直在书斋之外行动着。他一辈子主要的意义,不是在书写他的理想,而是在实践他的理想。

3、辜鸿铭还获得13个博士学位，思想跨越20世纪的东西方，是真正的学贯中西、文理兼通。而他学外语的方法，是他的义父布朗传授的辜鸿铭10岁就随他的义父——英国人布朗来到了苏格兰，并被送到当地一所著名的中学，受极严格的英国文学训练。

4、这就很奇怪了，为什么民国纳妾的现象反而比清朝更甚？在讨论民国时期妾的问题，我们经常会提及两位“逆时代人物”。一个是林语堂，林语堂早年留学美国、德国，获哈佛大学文学硕士，莱比锡大学语言学博士，翻译众多的西方著作，但是他对妾的问题却十分支持。他说过“世界大同的理想生活，就是住在英国的乡村，屋子里装有美国的水电煤气管子，有个中国厨子，娶个日本太太，再找个法国情人”。他写过一篇文章叫做《妓女与妾》。针对妾，他写道“为人妻者没有妾,就如同花瓶里的花虽好，却没有绿叶扶持一样”。另一位是大名鼎鼎的辜鸿铭，他热衷向西方人宣传东方的文化和精神。辜鸿铭曾说：“你曾看过一个茶壶配四只茶杯，但你曾否见过一只茶杯配四个茶壶？”尽管有这样的言论，但是民国成立后，社会风气开始变化，在婚姻方面，一夫一妻制变成主流的舆论导向。所以在当时说出这些话，也是需要很大的勇气，很有个性的。

5、徐——相传徐国是夏、商、周三代的诸侯。在周穆王时的徐君偃聪明仁爱，很得百姓拥护，国力日强。后来他在挖河时挖出一副红色的弓剑，以为这是天赐祥瑞，顿时产生代周为天子的野心。于是他自称徐偃王，率领36国联军向周都进攻。周穆王此时正在西王母那里做客，得到消息后连夜动身，由造父动身，由造父驾车，一日千里回到周都，点起大军前去镇压。徐偃王没想到周穆王回来得这么快，眼见一场血战就要发生，他审时度势，不忍心让生灵涂炭，立即收兵，躲进彭城(今徐州)一带的深山中。周穆王见徐偃王在当地很得人心，便封他的子孙为徐子，继续管理徐国。

6、△王汉斌，福建省惠安人，曾任全国人大常委会副委员长。

7、中国儒学讲忠孝为日本儒学讲忠孝合一。“忠”与“孝”是中国儒学的思想核心之它要求“臣事君以忠”“弟子入则孝”，即对帝王要尽忠，对父母要尽孝。但由于中国封建皇朝的更替，臣民很难做到始终如一的“忠”，当一个王朝被推翻，建立了新的王朝，人民可以选择继续忠于新的王朝。此外，在中国儒学中的，“忠”是以“仁”为前提的,如果臣民对国君尽“忠”，国君就必须对臣民施“仁”，国君不对臣民施“仁”，臣民可以起来造反。因此中国历史上会出现许多逆臣叛将，朝代不断更替的现象。“忠”和“孝”原本来自中国的伦理体系，但中国人并不认为这些美德是无条件的，并且中国人认为另一种美德“仁”超越了“忠”和“孝”它是后两者的前提。中国的伦理观把“仁”当作人类一切关系的检验标准。

8、1912年，清帝逊位，大清王朝结束了。民国肇始，民国制定的《民律草案》沿袭了《大清民律草案》。草案中没有具体写妾的内容，但是却有一条“非妻所生之子为庶子”的条文。用“非妻”代替“妾”，这种对于妾在法律上既不承认也不废除的态度，是因为当时社会上大量存在纳妾这种现象，很多上层人物例如国家高层、知识分子都有妾，不可能通过一条法律的修改让这些人立即成为非法的状态，所以法律和现实势必要达成一个妥协，这样就形成了模糊的地带。这也无疑会带来许多民事纠纷，特别是涉及到妾的诉讼，妾的身份、地位、财产继承等都会引起种种纠纷。

9、绳纹时代的到来，也标志着那时的人们彻底进入了新石器时代。由于环海的自然环境优势，他们开始制造弓箭，渔网，鱼钩，鱼叉，独木舟。受地理环境影响深刻,绳纹人对海洋的需求反映在绳纹陶器口沿的波浪曲线造型上,这种“小波浪”或“大波浪”的立体堆塑造型在绳纹陶器中期达到高峰。这种上升的双螺旋纹造型奇异,繁复盘绕,具有强烈的凹凸感，推测其应该是在表达对太阳神和海洋的崇拜。(辜鸿铭的子女后人简介)。

10、假期是每一个学生学余的大好时光，但假期并不是全是娱乐休闲，也能干一些有意义的事情，受日本文化体验课的影响，这个寒假我三刷了《日日是好日》这部有关日本茶道的电影，有了很多感触。借本次活动，分享一下自己的一些心得。

11、摘要：钟馗信仰是中日交流史中的一个现象。在中国随着时代的变化，钟馗的形象和功能也随之变化。隋唐之际，遣唐使、遣隋使开始往返于中日之间，钟馗信仰也随之东传日本。钟馗信仰传入日本后，出现在日本民众的日常生活中，其所具有的功能性与其文化源头的中国有着相似性，但有存在着一定的差异。本文从中日钟馗信仰入手，具体介绍了中日钟馗信仰的差异，分析了其背后的具体原因。

12、据统计，福建省现有闽籍华侨华人1580万人，分布在世界188个国家和地区。其中，祖籍泉州、福州的最多。

13、李大钊站立在书桌前提起笔却又放下，思索再三却是将毛笔生生折断。陈独秀抱着郭心刚用鲜血写就的“还我青岛”条幅，痛哭流涕。陈独秀写信给胡适，将连日来北京发生的事情一一陈书，更将郭心刚的死告诉他要他转告给延年。教育部李司长来到北大，却避开蔡元培将命令交给教育处老师，政府要下令裁撤蔡元培，并将被捕学生重新移交法庭审讯， 勒令北大即刻整饬学风。

14、移民潮中，谋生的、逃难的、寻亲的、谋财的都有。福建人宗族观念超强，一个人在哪里扎根，就会从老家呼啦呼来跟来一帮人，他们吃苦耐劳、拉帮结派，智商和情商都超一流，很快就扎根下来了。

15、走进辜鸿铭纪念室，屋内左侧走廊墙壁上贴有辜鸿铭生平事迹和训示名言，对面的右侧墙面则贴有辜振甫生前开展两岸工作的部分事迹。厅堂中央设为活动场所，厅堂左侧有一陈列室，收集了辜鸿铭先生著书文集及历史照片等。

16、《论语》英译本出版序言：辜先生不小的功绩是翻译了儒家四书的三部，他不仅是忠实的翻译它，而是一种创造性的翻译，超越了中西方观念与思维方式的鸿沟。 

17、日本妖怪作为日本民俗文化中的一部分，反映了日本人的谨慎的性格以及忧患的心理特点，也可以说从另一个角度反映了日本的民族思维特点和日本人民的心理特征。因此在对日本妖怪的认识中同时也可产生对日本整个文化范畴的新理解。

18、　　梁济结束自己的一生,是影响梁漱溟一生事业的关键。梁漱溟毕生主要致力于解决两种问题:中国的问题和人生的问题。

19、范文澜的《中国通史简编》有几个学术界公认的特色:资料极其丰富;训诂依照故训,解说严谨;文字锻炼纯熟,有着中国古代卓越史家“文史兼通”的特点。《中国通史简编》追求实事求是、考订详核、文字表述准确质朴,体现了古文经学家的治学风格,这与他师从黄侃等人是密不可分的。

20、20世纪80年代，柏树胡同26号与相邻的院落一起被征用，改建成王府井旅馆。

21、江户时代，坊间出版了许多描写怪谈的书，其中以葛饰北斋所绘的木刻画《百物语》为代表作品。

22、　　由于受的是西式教育,梁漱溟记忆中没有儒家经典背到头痛的经历。“五四”时期,主流的思想采取批判中国固有文化的立场,但与同时期的知识分子相比,梁漱溟并未表现出激烈的反抗父权、反抗家庭、反抗传统的文化叛逆意识。在“中”与“西”的两极分化中,梁漱溟反而坚持“中国要保存的是中国文化的真精神”,成为了一位文化守成主义者。

23、辜鸿铭(1857年7月18日—1928年4月30日)，名汤生，字鸿铭，号立诚，自称慵人、东西南北人，又别署为汉滨读易者、冬烘先生，英文名字Tomson。祖籍福建省惠安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。学博中西，号称“清末怪杰”，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。

24、 在辜氏宗祠门楣上刻有“皇恩赐姓”四个字。据谱载，辜姓是闽林始祖林禄后裔分支繁衍的。大唐贞观年间，林禄八世孙林正考中进士后，授江西观察使，廉政爱民反被诬陷下牢，得万民保护。唐太宗知其忠义难得，赦之，并嘉其德曰：“卿家无辜受罪”。于是唐太宗以“上古下辛”含义赐林正姓“辜”，意为“上古至今如此为政辛劳、清正之忠臣而无辜受罪”。由此，林正成为辜姓的开基祖。

25、总而言之，辜鸿铭确实是一个“怪人”，但是他对中西文化的深入思考，在大轮廓上，有可以肯定和可贵的地方。他的思想，也有研究的价值。

26、据介绍，辜振甫曾在书信中讲到“鸿铭先生诲之谆谆，本人深蒙启迪，终身受用，并常以之转嘱后辈共勉之。”可见，辜鸿铭对辜振甫的影响至深，这也是辜氏叔侄的情感所在。

27、晚清以来，中国形象被严重扭曲。学贯中西、特立独行的辜鸿铭，于1915年出版用英文写成的《中国人的精神》，用自己的笔维护了中国文化的尊严，改变了部分西方人对中国的偏见。此书一出，轰动西方，后被译为多种文字。

28、当时，张之洞正在武汉用西洋新法编练军队，请德国军官做军事教练。但德国教官拒绝穿戴中国军服、军帽，拒行跪拜礼，众人都束手无策。辜鸿铭依靠着出色的口才，说服德国人不但穿上了中国军队服装，而且还同意行中国跪拜礼。

29、范文澜倾向古文家是明显的,但他也具有不为家法所蔽的自觉意识。对今、古文家的不合理观点,他都进行批评。如孔子与《春秋》的关系,他认为,今文家、古文家的看法都有其偏执的一面:“今古文家之所以辩难纷纭,终古不决者,皆各有所蔽而不明因袭之理也。今文家以孔子为无前圣人,《春秋》制作,必欲归之孔子而后快。古文家以孔子全述周公旧典,若影之于形,了无意义。其实皆非也。”不过,他这样对古文家进行批评在书中比较少见,在今古文的对立中,他基本上是支持古文经学。他是古文经学阵营中的一员。他后来回忆说:“我那时候深信学问只有‘好古’一家,别无分号。所以曾跟古文经学家摇过旗,曾跟‘选学妖孽’呐过喊”。瑏瑠从他的《群经概论》看,范文澜的这个回忆实在是坦诚的自白。

30、福建人迁徙浙江温州从唐代就开始了，到了五代王审知子孙们闹腾时，就有更多人搬到了相对平静的温州定居。到了宋朝，闽民迁温比上代更多。尤其南宋乾道二年浙南沿海遭特大海溢，“浮尸蔽川，存者十一”，温州郡守传檄要求福建移民补籍，此后几年大批闽民陆续迁温。现有史志、谱牒，墓志等记载为证。

31、物质文明高度发展之下，如果没有深厚的人文底蕴作支撑，那么人们将无法把控巨大物质财富，反而被利益、权力玩弄于鼓掌，最后人伦道德的限制被冲破，自取灭亡将不是“危言耸听”。“奇谈怪论”的辜鸿铭因过于好辩而耽误了他的“灼见”对于辜鸿铭，他在世的时候，虽然得到了蔡元培的赏识，但是他的犀利言谈和好辩的性格，往往惹人不快，以至于他的真知灼见被有“掩盖”。

32、第跳出今古文家法的圈子,力求公正地评价近代经学家。皮锡瑞是今文经学家,范文澜的早年经学评论,对皮锡瑞多持批评意见。但在这篇演讲中,皮锡瑞的经学成就得到范文澜的高度评价。他说:“今文学中,真正算得上是今文学的经师的是皮锡瑞。皮是个进步的举人。康梁变法失败后,他即闭门著书。他比康、梁好得多,是个真正的经生。他作的《经学历史》是一部比较好的书。他有点偏于今文学,但他对各家的评价基本上是公允的。”1对他过去崇信的古文经学,他也有批评,如他说,古文经学是学而不思,很难引申出革命来。从师承关系来看,章太炎是他的师爷;从地缘上看,章是他的同乡。在《群经概论》中,他对章太炎非常推崇,此时则批评他说:“章太炎虽然是革命分子,但他的革命思想与古文经学没有关系,他主要是受黄宗羲浙东学派反满思想的影响。章主要是反满,所以辛亥革命之后,即跑到袁世凯那里去了”。这个批评是否正确,尚可讨论,但从这一点可以看出,他已自觉摆脱古文家法的成见,力求平实地评述近代的今古文经学及其代表人物。《经学讲演录》最后列了一些清代学者的经学方面的著作。这对研究清代经学是很重要的,但也由此给人一种仓促结尾的感觉。《经学演讲录》似乎是一篇未完之作。

33、据了解，当年辜振甫复函道：“‘国学大师辜鸿铭纪念室’之兴建，于历史暨我辜氏后代均属大事……有关本氏宗祠将举行进主大典一事，理应奔赴效劳，惟届时已排定其它要务，不克分身，殊感遗憾，至盼日后得便返乡祭礼，一偿心愿……”

34、图、梁漱溟书法手迹：手书我的自学小史序言。

35、《中国经学史的演变》的字数近3万字,由五部分组成,即前有“绪言”,最后是“总结”,中间正文分三部分:第一部分汉学系——孔子到唐;第二部分宋学系(道学、理学、心学)——唐到清;第三部分新汉学系——清到“五四”。绪言谈了六个内容:经是什么?经是怎样产生的?经讲些什么?经与经学,经学史的分段,经学发展的规律。三部分正文基本是依历史时代梳理经学史,从孔子到唐是第一个阶段,这个阶段经学的范畴为汉学系。从唐到清是第二个阶段,此阶段经学的范畴为宋学系。从清到“五四”运动,是第三个阶段,其特征表现为新汉学。对每个阶段,范文澜按照经学的变化,又划分若干小段,单独标目,间或按照问题进行标目,目的是把该阶段经学的演变线索和特点讲清楚。

36、福建对广东的移民从北宋中期开始，到南宋达到高潮。

37、范文澜是一位经学底蕴极其深厚的马克思主义史学家。他生在研究文史风气甚浓的浙江绍兴,自幼习读经书。“追踪乾嘉老辈”,是家族对他的期望。父母的课督,叔父的鼓励,使他在少年时代就打下了坚实的经史功底。他出身于北京大学国文门,毕业后又在北京、沈阳、天津、河南等地高校任教,讲授经学、古典文学及文学史等。特别是他对《文心雕龙》的校勘和注释,为他赢得“范雕龙”的雅号。范文澜专门从事历史研究和撰述,是在1940年1月到延安以后。几年之内,他成为延安史学界的权威,在延安学术界享有盛名。中共领袖人物对范文澜非常尊重,称他为“范老”,尽管当时范文澜的年纪不过五十岁上下。范文澜为中国马克思主义史学宝库奉献了《中国通史简编》——第一部以马克思主义观点撰写的中国通史,这是他学习和运用马克思主义,努力摆脱旧学影响、艰辛探索的成果。虽然如此,旧学还是在范文澜的史学中打下了深深的烙印,特别是经学对范文澜史学具有深远的影响。因此,研究范文澜的经学成就及对其史学的影响,对于全面理解范文澜的学术,把握范文澜史学的特点,无疑是很有意义的。

38、随后他们有了这个经验教训之后，便改成了“夫唱妇随”，于是就生出了数座岛屿。它们分别是淡路岛、四国、隐岐、九州、壹岐、津岛、佐度岛、大倭丰秋津岛。

39、03许振超：干就干一流争就争第一(奋斗百年路启航新征程·数风流人物)

40、　　他把小册子放在了北大的教员休息室里,辜鸿铭看到了,大为赞赏,胡适看到了,亦赞赏之。两人的文化主张完全不同,却同时赞赏梁漱溟的作品,皆因其观点深刻切合中国当时实际。

41、当地乡贤、泉州市摄影家协会原主席林水坤参与策划了辜鸿铭纪念室揭牌成立仪式，辜鸿铭祖籍在惠安的最早报道出自他手，年过花甲之年的他已报道过无数辜氏后人纪念辜鸿铭的活动，包括辜振甫的太太严倬云女士回闽寻根事迹。

42、1911年，松冈义正等四位日本民法学者受邀来华，与中国学者一起修订《大清民律草案》，其中，第1355条按照西方民法一夫一妻制的原则规定了“有配偶者不能重婚“。在法律规定中，妾这种与现代国家制度不一致但又与国情相和的地方得以低调的保留，做到两面光。

43、肖云儒《人民日报》(2021年06月02日 第 20版)

44、　　1944年的4月，父亲终于如愿加入d组织。那天，入d介绍人对他说：“从今往后，你是有组织的人了，今后多带领群众为队伍做些力所能及的事儿……”这句话，他记了一辈子，也努力了一辈子。

45、在1910年的时候，清朝修改了大清的刑律，在《大清现行刑律》中还保留了关于妾的规定—— “妻妾失序”条。“妻妾失序”条就是说在家里面妻不像妻、妾不像妾，妾欺压正房这种现象叫做“妻妾失序”。在法律中有了这样的规定其实相当于承认了“妾”的地位。

46、第二章，继伊邪那岐、伊邪那美之后成为故事中心的是须佐之男和天照。

47、△叶飞，共和国上将，祖籍福建省南安市金淘镇，生于菲律宾奎松省，曾任福州军区司令员，中共中央华东局书记处书记、海军司令员等职。

48、何——何姓是以讹诈产生的姓字。秦灭六国后，韩姓子孙散居各地，其中一支流落在江淮一带。按当地人的中音，“韩”字被读成“何”音，后来以读者误写成“何”，沿袭下来便成了何氏。此外，汉代何苗，本姓朱，冒姓何，子孙沿袭形成何氏的另一支。何姓始祖何太郎生于唐昭宗景富元年，后南下福建宁化做官。

49、　　时间已经过去了近一个甲子，《耕畜饲养管理三字经》的编辑、发表和社会影响，至今历历在目，余音不断。有时候，一段普通的经历，一不小心便成了历史，恒久地温馨着也鼓舞着后人。

50、网上的教程里的适量对于新手确实很难把控，为了过程能更顺利，我网购了一个食品用精准称。

51、1966年电影版剧情紧凑，扮演者田宫二郎完全不逊色于唐泽寿明，把财前阴险的那一面表达的更淋漓尽致一点。其他的角色嘛，毕竟是老电影了，颜值上没有03版电视剧那么养眼。电影版比较忠实原著，当年获奖很多，也算是经典之作，但现在的年轻人可能不太愿意看。片子的重点放在医院派系的争斗和后来的庭审，所以对人物细节的刻画不能像电视剧那么细致，全程充斥着一种令人压抑的氛围，少了电视剧故事情节的一种人情味。

52、赵——造夫从华山一带得到8匹千里马辣的车子来到昆仑山上，西王母在瑶池设宴招待他。这时东南方的徐偃王造反，造父驾车日行千里，及时赶回镐京，发兵打败了徐偃王。由于造父在这次平叛中立了头功，周穆王就赐给他赵城(在今山西洪洞县北)。从此，造父及其子孙便以封地命氏，称为赵氏。造父就是普天下赵姓的始祖。

53、 アイスも同じ素敵だ。明るい日差しが透明な質感をした氷の中を通し、その一つの光束を中心にし、周辺に虹のような光を放つ。その場面を見ると、自分も浄化される感じをする。

54、　　1963年8月，中国青年出版社出版了这个“三字经”的单行本，首印38000册。殊为难得的是，单行本请到了著名书法家邓散木用毛笔书写文字内容，著名木刻家杨永青为之配图。

55、辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。他独到地指出：“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和纯朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征。

56、摘 要：中国传统文化历史悠久，源远流长，自先秦时期，孔子创立了儒家学说。经过孟子、朱熹、王守仁等儒家阐扬发展，使儒家学说成为了博大精深的思想体系。在五千年中华民族的文化史中，儒家文化从流传的时间上占了一大半，儒家思想不仅仅影响了中国上千年，与中国毗邻的国家比如日本，韩国也产生了一定的影响，并一起构成了东亚儒学文化圈，但是19世纪中叶以来，以儒家文化为主导的中国文化遭遇了来自西方文化的冲击，儒家文化渐渐不被人们重视，更有甚者嘲讽“孔子在中国，孔学在日本”，儒家思想难道真的像人们所说那样，日本比中国还要传承的好吗？其实不然，而出现这样的言论，主要因为儒学对于中日两国的影响不同，传承形式上也不同，那么今天就来探讨儒家思想对中日两国的影响有何差异。 

57、他奉行古文家的观点,认为六经都是历史资料。他对章学诚的“六经皆史”说给予了很高评价,认为这一学说“把经从神圣的地位上拉下来与史平列,这是有意义的。”“经本是古代史料。《尚书》、《春秋》、《三礼》(《周礼、《仪礼》、《礼记》)记载‘言’‘行’‘制’(制度),显然是史;《易经》是卜筮书,《诗经》是歌诗集,都包含着丰富的历史材料。”“六经就是孔子整理旧文写在竹简上教授学生的课本。但实际上是五经,诗与乐是合而为一的,诗是词,乐是谱,后来乐完全亡失了”。所以,他认为对这流传至今的五经绝不应该顶礼膜拜,而应该把它们作为古代的文献资料。在训诂上,他相信汉儒,不采取后人的研究,曾声明:“《诗》多采毛亨、郑玄说,《三礼》多采郑玄说,《左传》多采杜预说。”这些都明显带有古文家的治学特点。蔡美彪说,修订本《中国通史简编》“第一册篇幅最少,却是精华所在。这是争论最多的一段,范老的很多学术观点大家可以不同意,但这是他最熟练、最运用自如的一段,很多东西都是烂熟于心的”。蔡氏长期担任范文澜的学术助手,又是续修范著的组织者,这个评论可谓非常精准。古文经学出身的范文澜,对先秦史料,更加娴熟。

58、(7)麻国钧、有泽晶子《日本的钟馗信仰、钟馗艺术与钟馗戏———中日祭祀演剧散论之一》，《戏剧》1997年第2期，第76页。

59、绳纹后期的陶器器形变得纤细，增加了带有注口、台座等异形陶器，而且精致装饰品与粗制什器有了明显的区分。其中出现了一种陶器，其器体表面绘制了一双巨目。在中国商周时期的青铜器上就经常出现这一“巨目”的样式。“巨目”是青铜器上常见的兽面纹，据说是根据蚩尤的形象打造的，它们的共性就是都有一双大眼，两边对称，为了让器具看起来更加威严庄重，更符合祭祀的场景。由于当时中国文明已经开始传入日本，因此推测绳纹后期陶器上的“巨目”样式同样是祭祀文化的一部分，与商周时期青铜器上面的“巨目”有着千丝万缕的联系。

60、△刘亚楼，福建省武平县湘店乡湘洋村人，开国上将。曾任空军司令员、国防部副部长等职。

61、　　经过改革发展，港口生产方式实现了由劳动密集型向技术密集型的重大转变。在这一过程中，许振超始终有着明确的人生追求：“咱当不了科学家，也要练就一身‘绝活’，做个能工巧匠，无愧于时代，无愧于港口的培养。”经过多次试验，他在冷藏集装箱上加装了节电器，全年节约电费600万元；他领衔组织实施了轮胎吊“油改电”技术改造，填补了技术空白，年节约资金2000万元以上，噪音和尾气排放接近于零。

62、民国年间，军阀中，政府要员中妻妾成群的也不在少数。苏童的小说《妻妾成群》的故事发生的时间是中国20世纪20年代北洋军阀混战至第一次国共内战前夕之间的几年。女主人公就是嫁给陈家作四太太，故事中四位姨太太明争暗斗，争宠算计，也是姨太太负面的典型了。真实军阀世界里实际也是如此。比如，像张作霖、马步芳、张宗昌都是妻妾成群的代表。张宗昌有个绰号为“三不知将军”，即不知道自己有多少钱，不知道自己有多少兵，也不知道自己有多少姨太太。

63、因今日系赛珍珠诞辰纪念，和赛珍珠研究会的朋友们说起此事。镇江龚舒琴老师称：“当年能够走出去看世界的人，又有多少寒门学子？林语堂也是，杨绛也是，胡适也是，他们过着养尊处优的生活，只能说自己熟悉的阶层的话，他们完全不清楚或者不屑大地上普通人的生活...知识分子有多少出自寒门？即使不都是富家子弟，也是中产阶层的子女，或有着过人的天赋抱得佳人归，忽左忽右，都是茶语小话，所谓冲淡平和是也。”

64、罗——相传古代有一个部族首领受封罗国。国人以国为姓，称罗氏。后另有唐代西突厥可汗河清代爱新觉罗氏的后代改姓罗。可见，罗氏时一个汉族与少数民族共用的“大家庭”姓。罗姓时唐至五代迁入石城的15个开基大姓之一。

65、第一次用马克思主义观点梳理经学的历史。这一点,毛泽东在给范文澜的信中即给予了肯定,说“用马克思主义清算经学这是头一次”。范文澜在绪论中,对经的本质、经的产生、经学发展的规律性,都尝试用马克思主义的观点予以阐发。如他说:“经是封建统治阶级在思想方面压迫人民的重要工具。统治阶级要巩固自己的政权,必须(需)一套‘天经地义、万古不刊’的‘永恒真理’来证明自己地位的不可动摇”。“经是封建社会的产物。原始封建社会产生原始的经,封建社会发展,经也跟着发展,封建社会衰落,经也跟着衰落,封建社会灭亡,经也跟着灭亡。”“发展就是各对立方面之间的斗争。有斗争才有发展”。“一部经学史,就是一部经学斗争史。”这些看法,是范文澜运用马克思主义的社会存在与社会意识的辩证关系、阶级斗争理论、唯物辩证法对经、经学的理论认识。这些认识不仅与今文经学的观点毫无共同处,就是与古文经学的经学观也毫不沾边。此时的范文澜,已摆脱了沉溺于旧学的“烦恼”,而获得了学习和掌握马克思主义的“快乐”,由撰写《群经概论》时的旧文人,转变为一个走在革命队伍里的马克思主义者。两个范文澜,俨然判若两人。

66、　　“独立思考,表里如一。”这是梁漱溟的座右铭。艾恺认为,梁漱溟的行事风格,深受父亲的影响,他的父亲也是按照这个原则来做。当时,能够容忍争论并与孩子进行自由讨论的家长很少见。但梁济支持他们发展不同于俗见的独立精神,教导他们坚持自己的观点,甚至可以反对父母的意见。

67、在鲁迅都曾言"汉字不灭，中国必亡"之时代，无数学人曾认为中华文化的落后导致国家落后，未免偏激了，对本土文化嗤之以鼻，一概打倒的。他则在《德不在辫》中说:你们以为穿西装，留时髦头，便够摩登了?我告诉你们，孔孟似然披上猴皮，还是圣贤;猴子纵然穿上蟒服，仍是兽类。内心未变，外表变更，毫无关系。他留辫等爱好，因之被世人视为"复古后退老顽固”的"腐儒”，其实不过用留长辫穿旧服等偏激的行为方式，逆流而上地表达自己对中国文化的自信，叹息哀其不幸怒其不争的忧虑罢了。他深遽思想内涵和国学造诣，令后人感叹其目光的前瞻性，无人可及。

68、于是长衫长辫戴着瓜皮小帽的辜鸿铭，和他的长辫子车夫，得以继续成为北大校门口一道怪诞的风景。

69、△方毅，福建厦门人，曾任国务院副总理、全国政协副主席等职。

70、张丰载带着一群纨绔子弟来到一等清吟小班，说着自己除了是报社的记者还是京师警察厅的高级警探，第二情报组的副组长，奉命收集北京学校的消息以瓦解学生组织。他要发展这些人成为线人，而兰香班就是他们接头的地点。次日，唯恐天下不乱的无知学生就开始将蔡元培欺骗背叛被捕学生，曹汝霖等人要刺杀、炮轰北大的无稽消息在北大学生中传开。鲁迅对五四运动评价甚高，但李大钊敏锐地发现被捕学生虽被释放，但社会矛盾却是更加尖锐了。安福系军阀意欲借着此风头签约并镇压学生运动，而北大成为了出头鸟，蔡元培更是在劫难逃。

71、　　父亲是贫苦农民，兄弟5个中他排行老三。他从小缺衣少食，由于家里穷，爷爷奶奶只能把最小的儿子送给别人抚养。为了补贴家用，父亲12岁时就给地主家打短工、放牛。

72、据介绍，辜鸿铭祖籍惠安，螺阳上坂村是其父辈们生活和居住过的地方，为了纪念这位近代史上杰出的国学大师，近年来，当地的辜氏宗亲每逢传统节日，都会举行纪念辜鸿铭中华诗词吟诵会。吟诵会当天，来自泉州、惠安两地的诗词作家，汇聚一堂，与上坂小学数十名少年儿童同吟齐诵包括辜鸿铭先生诗文在内的中华优秀诗词。

73、辜鸿铭后来曾对晚清直隶布政使凌福彭说：“学英文最好像英国人教孩子一样的学，他们从小都学会背诵儿歌，稍大一点就教背诗背圣经，像中国人教孩子背四书五经一样。”从辜鸿铭教他的女房东学希腊国土受希腊纯正的启蒙教育一般。

74、　　但在编辑过程中出了一点小插曲。刚参加工作的我，年轻气盛，有点不知天高地厚，总觉得“三字经”中有几句韵似可推敲，便斗胆在原稿上用红笔改了。叶浓不认同我的做法，一定要我送作者本人过目同意，才能发稿。于是我和另一位年轻编辑张田又结伴跑了一趟皇甫村。

75、术后如此短时间内发生癌性助膜炎的可能很低，术后短时间内，就算有一般也不是急诊不可能短时间内就要命，病人体质尚虚弱如果真的发生到如此严重，亦是回天乏术，病人的情况不能放化疗。更何况是在当时医疗水平还比较落后的前提下。

76、再比如，当有人嘲笑他头上的鞭子的时候，他却说：

77、附：此文是已经去世了的葆心公的两个女儿王琪、王醇的遗稿，现由其外孙女陈小棕修改并重新撰写，在此我要告慰外祖父和我的母亲及姨妈的是，今年(最迟明年)，外祖父遗稿将由湖北省博物馆、湖北人民出版社即将出版《王葆心文集》十卷，约四百余万字。省政府、罗田县及卓尔集团和罗田的父老乡亲对外祖父的宣传做了大量工作，在罗田已建有王葆心大道、王葆心广场，故居和纪念馆也在修建中。并且在今年清明，我们这些分散在祖国各地的葆心公群孙后辈们相约齐聚罗田大河岸扫墓祭祖、瞻仰故居和古鸠兹邑，登临天堂寨，感受葆心公当年登临之心境!在此感谢所有为葆心公之事付出辛勤劳动的人们！

78、至于如何看待这位著名学者？首先，他是中国文化的坚定捍卫者，在他所生活的年代，他的行为可以被肤浅认为是“保皇”，其实，深究其原因，他得一些言论虽有偏颇，但大多保的是中华文化精髓。

79、日本各地分布着很多供奉钟馗的神社，如京都的若宫八幡宫神社、东京的葛西神社和大阪的成田山别院明王院，主要都以驱鬼除邪、驱除病疫之神的形象出现。而值得注意的是，在日本新潟县，钟馗主要作为生育之神被供奉。那里的钟馗神像都用稻草捆扎而成，总体重量约400公斤左右，新潟县神社中的钟馗都有一个共同特征——都由用稻草扎就的巨大男性生殖器。根据当地的习俗，每年3月2日会举行隆重的钟馗祭。届时，当地渴望得子的妇女在钟馗神像的生殖器上抚摸三次，钟馗就会赐子于她。(7) 

80、父亲辜紫云当时是英国人布朗先生经营的橡胶园的总管，会说流利的闽南话，能讲英语、马来语。辜鸿铭的母亲却是一位金发碧眼的西洋人，讲英语和葡萄牙语。

81、　　(故事)吴明珠是新疆农业科学院哈密瓜研究中心原研究员、中国工程院院士。1955年赴新疆工作以来，她把毕生精力奉献给了甜瓜、西瓜育种事业，被誉为新疆甜瓜品种改良的创始人和奠基者。她培育了30多个优质瓜种，这些瓜种的种植面积一度占新疆商品瓜区总面积的80%。许多瓜农就是种着她培育出的新品种，过上了富裕日子。

82、妾的真正消失，是在新中国成立之后。中国近代重大的一个历史脉络其实就是对社会秩序的重建，晚清之后对社会的管制和掌控逐渐丧失，这才有了武昌革命。所谓的社会秩序，不仅仅是社会治安，更是社会的动员和管制能力。不管是北洋政府还是国民政府，其实都只是在某几个侧面重建了社会秩序，重新获得了对社会的动员能力，但这都是不完整的能力。整个中国社会的重建、政权重新掌握了全社会，还是在中华人民共和国成立之后，中国共产d掌握了全国政权之后。你可以看到它对整个社会从上到下甚至到整个底层的运动能力和掌控能力是之前彻底没有的，所以妾这样的现象，才能够不仅在法律层面上而且在社会层面上最终得到解决。

83、“当岩石草木会说话的时候，妖怪就已经存在于这个世界上了。”

84、当然辜鸿铭也有传统保守的思想，比如他的"茶壶茶杯论"，酷好缠足等传统文化糟粕，全部拿来主义也是应受批评的。

85、刘邦当皇帝后，封无诸为闽越王，建立闽越国，建都福州，也有人说是建州。到了汉武帝时期，他看闽越国不顺眼了，就派大军把闽越国灭掉，这还不够，又下令闽越国人全部搬去江淮。这是公元前110年的事情，这次外迁是被迫的！从此福建除了偏远地方的山民，到处空落落的。

86、范文澜在回忆文章中说到北京大学时的生活及自己的治学旨趣。“那时北大的教员,我们前一班是桐城派的姚永概。我们这一班就是文选派了。教员有黄季刚(黄侃)、陈伯弢(汉章)、刘申叔等人。辜鸿铭讲西洋史,其实根本不讲课,上课就骂洋人,说只有中国才是礼义之邦。那时北大有点‘百家争鸣’。姚永概上课宣传桐城派,骂文选派。黄季刚上课就骂桐城派。”“我在大学里,被‘当代大师’们‘谬奖’,认为颇堪传授‘衣钵’,鼓舞我‘好自为之,勉求成立’。我那严肃可怕的父亲,看我写的什么‘考’什么‘篇’,也颇改变态度,宽加辞色。我那和蔼可亲的叔父,更是奖勉有加,教我努力上进。我似乎有了自信力了,‘追踪乾嘉老辈’,成为全部生活的惟一目标。”五四新文化运动时期,范文澜是站在新文化的对立面的,民国初年,他很佩服鲁迅,经常登门拜访。但五四时期,看到鲁迅写白话小说,他深为不满,为鲁迅惋惜。他说:“‘五四’运动没有打动我的‘好古’根基,我不赞成白话文,我甚至荒唐到替鲁迅大师惋惜。以为他‘离经叛道’,走错了路,因之偶到北京,不再专诚谒见他。”

87、　　“干就干一流，争就争第一”是许振超的座右铭。2003年4月27日，在“地中海法米娅”轮的装卸作业中，振超团队创造了每小时单机效率3自然箱和单船效率339自然箱的世界集装箱装卸纪录。此后，他们又先后9次刷新集装箱装卸世界纪录，使“振超效率”成为港航界的一块“金字招牌”，也成为中国港口领先世界的生动例证。

88、吴宓(《大公报》)发表的悼文中说：除政治上最主要之一二领袖人物应作别论外，今日吾国人中，其姓名为欧美人士所熟知，其著作为欧美人士所常读者，盖无有如辜鸿铭氏。自诸多西人观之，辜氏实中国文化之代表，而中国在世界惟一有力之宣传员也。 

89、自平安时代起，日本与中国大陆的文化来往频繁。随着遣唐使对中国文化的学习,中国的妖怪也随之被传到日本。例如，“天狗”原为中国的妖怪，随着《山海经》在日本的流传也被日本人们所认识和接受，成为了日本妖怪中非常具有代表性的“大天狗”。

90、其实何家的那几个姨太太，包括香港澳门其他的大佬几房姨太太都是合法的。因为英属时代的香港，跟随英国奉行英国本土的惯行法律。但因为地域不同，发生在香港的部分案例，没有英国的法律可依，于是《大清律》继续成为香港判决此类案件的参照依据。香港租借给英国，和澳门租借给葡萄牙是在大清的时候发生的，所以就沿用了清朝的法律，不用中华民国的种种法律。根据那时的法律，一夫多妻是合法的，所以无论有几个太太，只要三书六聘过，都受法律保护。一直到1970年代香港政府才开始着手将所参照《大清律例》判过的案子重新编写为成文法，并且在编写过程根据时代的改变将旧的东西去掉，纳妾这条也被取消了法律上的支持。1971年香港废除了《大清律例》，1972又颁布《婚姻改革条例》，结束了香港男人借《大清律例》作为挡箭牌，来纳妾或是休妻。

91、　　从小听父亲讲这些往事，我们常常问他当年怎么发动大家，这么苦这么危险为啥能坚持下来。父亲说：“共产d的队伍是为穷人打天下，咱搞好给养保障，就是让人民军队多打胜仗，让咱老百姓赶快过上好日子。”

92、当年，这个不起眼的小院却有一个雅号，曰“晋安寄庐”，顾名思义，“晋安寄庐”的主人自然是一位隐居在陋室中却以彰显道德为己任的君子。这位君子就是大名鼎鼎的辜鸿铭，世人称其为“怪人”。

93、如今谈起惠安辜氏，不能不提生前担任过海基会会长的辜振甫。据史料记载，1924年，辜鸿铭曾应堂弟辜显荣的邀请去台湾讲学。辜显荣乃是辜振甫的父亲，他和辜鸿铭属于惠安辜姓的第十一世，辜振甫属十二世。辜鸿铭到台后，住在辜显荣的凉州街家中二楼。此时辜振甫七岁，聪明伶俐，颇得辜鸿铭垂爱。除教他ABC，还不忘灌输中国文化。辜振甫很快爱上了这位风趣幽默的伯父。

94、从批判的角度立论。范文澜这次演讲是在毛泽东发表《新民主主义论》之后作的。《新民主义论》有关于新民主主义文化的论述,提出了对待传统文化的方法论原则:“清理古代文化的发展过程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华。”“我们必须尊重自己的历史,决不能割断历史。但是这种尊重,是给历史以一定的科学的地位,是尊重历史的辩证法的发展,而不是颂古非今,不是赞扬任何封建的毒素。对于人民群众和青年学生,主要地不是要引导他们向后看,而是要引导他们向前看。”毛泽东发表这个文章,当然也是为了反驳国民d的一些论调。毛泽东给范文澜写信,也提到“目前大地主大资产阶级的复古反动十分猖獗,目前思想斗争的第一任务就是反对这种反动。”希望范文澜对近代的一些经学家(既有古文经学家,也有今文经学家)作出批判。这个背景,就决定了范文澜立论的出发点在于“破”,特别是在绪言、近代经学史及总结部分,批判的色彩比较明显。范文澜本人所写的识语也表明了这一点。他说:“我对这门学问,既所知有限,借以批判经学的马列主义,更未能窥见途径,谈不到正确运用。”

95、　　写后交与我看,也不作声。我看了,马上省悟,跑去一探即得,不禁自怀惭意。

96、　　“与同时期的知识分子不同,梁漱溟先生不是一个只身在书房中奋斗的人。他不是去书写自己的理想,而是实践自己的理想。这是他独一无二的地方。”艾恺说。

97、泰戈尔访华时与辜鸿铭(右二)等人合影。图片来源网络

98、于此，辜鸿铭一语中的讲出了当时人们心中的“束缚”。

99、日本的文化输出。从古至今，我们国家一直都是妖怪文化的绝对金字塔顶端。日本很多妖怪的原型都来自于中国，所以可以想见当年中国妖怪有多么“繁荣昌盛”。但妖怪文化毕竟来源于民间志怪故事，分布很散，不成系统。想要将其整理出来，需要后来者不断的反复改编，重塑，整理，这是阻碍中国妖怪文化更进一步的重要原因。但是日本人用“百鬼夜行”这个概念，巧妙地让日本的妖怪们取得了大致统虽然百鬼夜行并不包含日本所有妖怪，然而这样的做法却在文化输出方面取得了巨大优势。

100、第经学素养使他在民族特点与马克思主义的结合方面具有深厚的根基。

101、这部剧的双男主，伊吹蓝和志摩一未，塑造的也十分精彩。虽然宣传用的是刑警剧一贯的“热血派x冷静派”的设定，但是其实看过正片后会发现，这也有些以偏概全了。看似热血冲动的伊吹有着很理性的一面，头脑很好的志摩也有着冲动的部分。这就是为什么我认为这部剧的角色塑造十分完整，因为这样子才是真正的、完整的人。人都是存在多面性的，而野木老师的设定+双野的演技完美的把伊志的多面性表现出来了。

102、在当时的大背景下，废除妾的称呼早已是大势所趋。1930年，国民政府颁布《中华民国民法》，法律条文不再出现妾的名称和字样。这就意味着，从此，国民政府彻底地在法律层面上废除了妾这一称呼。虽然法律身份的妾已经废除，但它在实际生活中依旧广泛地存在着。