尊严的意思

1、　　四 人格尊严：安身立命之德操的彰显与实现

2、来源：《哲学动态》(京)2012年第3期第71-76页

3、从距离还剑湖7公里的嘉林火车站到河内市中心，出租车永远都没有“通常价格”一说。我和另外两个偶遇的中国人，砍掉报价的三分之二之后，以大约每人12块人民币的价格打了一辆出租车。车子在晨霭浓重得看不见湖心岛的还剑湖畔停下，借着朦胧的路灯，司机试图将车费翻倍收取。在收获三个胖子以死相搏的拒绝之后，车子消失在了属于还剑湖的陌生世界里。作为首都人民，河内人有自己的生活方式lifestyle，他们比其他小而知名的旅游城市例如岘港、会安、芽庄的人生活条件要好很多，他们关心的除了每天夜幕下的广场舞，还有吃和远方。

4、如果生命是水，尊严就是流动;如果生命是火，尊严就是燃烧;如果生命是鹰，尊严就是搏击。

5、作为医者，你不仅仁慈和悲悯，你更是真正的治病救人的神医，医术精湛而高明。

6、自由作为社会主义核心价值观之是人类的终极性追求，是人类体现其尊严的独有形式，是人类与其它动物区别开来的核心之所在。一个人如果没有受到后天的蛊惑和遮蔽，本真性的生命状态和思想状态没有被幽暗洞穴所遮蔽，那么他大概率会向往并追求自由。自由首先应该是思想自由和表达自由，在思想和表达的过程中逐渐形成重叠性共识。对思想自由最严酷的打压无过于汉武帝以腹诽的罪名陷人于死地。自由的题中应有之义还包括信仰、迁徙、发展、交友、集会结社的自由，免于恐惧、免于匮乏的自由。保障人的自由才能最大限度地体现人的价值，才能使人的心智得到正常水平的成长，才能使人在社会交往中不断激发出智慧和尊严。如何确保人的自由不受侵犯？惟有民主——公开透明、公平正义意义上的民主——才能确保人的自由得到保障，才能使人这种社会化动物既享有群体的力量，又享有个体的自由。

7、中华民族自古就有尊师重教、师道尊严的优良传统。

8、　　　                     ——读徐继畬与福泽谕吉有感(尊严的意思)。

9、无差等的爱、无条件的爱才是博爱。博爱既是手段，又是目的，没有任何逻辑性可言，也不需要任何逻辑性支持。无论多么尊崇的王权都不得越界，去染指信仰、博爱的神圣领域。然而，王权总是要以其现世的蛮力去侵夺、篡改博爱的真义。君臣父子，三纲五常，三从四德……这些说辞都意在掩盖敲骨吸髓、夷灭神明、万物皆役于我、集天下财物精神于已身的事实。

10、我有观察一个现象，就是你现在看到很多住在大城市的孩子，享受着比较丰富的资源，当中很多人并不是祖上就一直住在那里的，而是他的父母，或者他爷爷奶奶当时很努力，打拼，搬到了市中心，为下代创造了比较好的物质条件，然后他们的孩子接受到了比较好的教育，进而找到了比较好的工作，从此开始来良性循环，家族蒸蒸日上。后来我逛到“恶魔奶爸”的一条微博，他也发表了类似的观点，那种反向的，一代代就在家附近不变动的现象，他称作“内卷效应”。

11、     在一个这样初夏的夜里，在栀子花袭人的香气里，记录下那天的活动。我家妹妹说，做好事应该静静的，咋呼出来感觉很傻。其实不然，做好事是令人快乐，心存美好的事情。美好的小境界，完善了自我，带来了喜悦。美好的大境界，分享了喜悦，感染了他人。无问西东，有句台词击中心扉，“这个时代，缺得不是完美的人，缺的是，从心里给出的真心，正义，无畏和同情。”

12、200多年前西哲所向往的自由、平等、博爱，是今天文明社会得以不断前进的精义。在这一思想文明的浸润下，人类社会逐渐探索出共和、宪政的现代化之路，思想文明与制度文明互为奥援，从而确保最大限度地限制人性之恶，最大限度地保障民众权利。

13、当疫情慢慢变得可控，世界各国争先恐后开发疫苗的情况下，有人问你关于疫苗的问题，在国产疫苗和进口疫苗之间究竟如何选择时，你的回答是:关于国产汽车还是进口的汽车，你们都能够鉴别，都能够做出选择，为什么一到疫苗你就不能鉴别和选择？

14、　　人的尊严与品格和美德有着最为密切的联系，甚至可以说品格、美德赋予人以尊严，人因为有品格和追求美德而显示出自己的尊严。马克思指出：“尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。”⑩斯迈尔斯在《品格的力量》一书中指出，品格是世界上最强大的动力之一和最宝贵的财富。“它是人的良好意愿和人的尊严方面的财富。在这方面进行投资的人们——虽然不能在世俗的物质方面变得富有——但是，他们可以从赢得的尊敬和荣誉中得到回报。因此，在生活中区分良好的品质是必要的，这样，勤劳、美德和善行就应该是最高尚的品德，具备这些品德的人也就是一流的人。”(11)人的尊严是人的德性的一种确证，人通过涵育德性、锻铸道德品质而获得自己的尊严，而能够赢得人们发自内心敬重的往往是人们的人品和崇高的精神品质。

15、陈武战士的尊严容不得他后撤,即使会死也不愿逃跑。

16、　尤其值得一提的是徐与林则徐的关系。道光三十年(1850年)六月，一个英国传教士和一个英籍医生向福州市神光寺僧人租屋二间居住，租期半年，租约并经侯官县用印备案。告老在家的林则徐联络家乡士绅和生童，坚决主张驱逐这两个英国人出城；在京和各地的闽籍大员也为之声援、多次上奏，指责徐继畬等人“强民从夷”，致使皇帝屡降谕旨追查此事。同年末，两个英国人先后搬出，风波才告止息。徐氏旋即被免去福建巡抚，留京任太仆寺少卿。(以上根据任复兴主编《徐继畬与东西方文化交流》概括而成)

17、尊严是一个个历练人生勇创奇迹的精英们最光辉的思想。年完成一点三亿元利税的“小天鹅”集团领导人告诉我们，人的尊严应该是：企业生产不仅仅是产品，更重要的是生产信誉和质量。

18、                                     

19、态度决定一切，实力扞卫尊严!人要经得起诱惑耐得住寂寞!

20、但是并不是所有人都像他一样头脑清晰，有很多海外留学回来的同学告诉我说当初留学就是为了逃避就业压力，觉得国外好玩，冲着海归名声(尽管现在已经不稀奇了)，现在毕业几年内绝对是挣不回留学花的那几十万元，由于当初选专业没想好，所以毕业后回国只好换行，有很多人也成为了我的同行，在教托福雅思，给学弟学妹做留学规划指导。

21、当中国抗疫取得一个又一个阶段性胜利，光明前景在望时，你却说：“当新冠大幕落下，我自然会非常silently(沉默地)走开。你再到华山医院来，你也很难找到我了。我就躲在角落里看书了。你们如果看到一个绕着墙根走路的那个人，就是我。等过了疫情这个事情，大家该看电视的看电视，该追剧的追剧，该看跑男的看跑男，谁还要再看我张文宏？

22、郑振铎《桂公塘》二：“他究竟有素养，还是沉默着，只是用威严有棱的眼光，来回的扫在贾馀庆和刘岊们的身上。”

23、见你如此坦诚，盛同学的家人只能作罢，心里却还是有点忐忑不安，担心你能否尽心为他治病。

24、徐继畲和福泽谕吉的经历和思想，中国和日本的现代化路径，给我们诸多启发。

25、　　近代法国哲学家帕斯卡尔认为人之所以具有尊严在于人有思想，“人显然是为了思想而生的：这就是他全部的尊严和他全部的优异；并且他全部的义务就是要像他所应该的那样去思想”。他把人界定为一棵“能思想的苇草”。“苇草”是说人其实是非常脆弱而又渺小的，“一口气，一滴水就足以致他死命了”，但能思考却又确证着人的伟大，“纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡；以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知”。因而，人的全部尊严就在于人有思想。“能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。”③

26、多么鲜红的高度,尊严从这里独领神州风骚;多么有力的凝聚,自信从五角星的光芒中笑傲风景;多么豪迈的情怀,期待从这种浪漫中孕育美好。

27、人要有尊严的意义，在于追求做人的资格和美好的人生。如今我们讲人的尊严，有宽泛的内容和深刻的内涵，概括地说，就是追求政治民主与文明、经济开放与自由、个人独立与自主。换言之，就是让人们生活得有质量，精神愉悦，干活不受指责，智慧得到充分发挥，选举“同票同权”，“蛋糕”有我一份，日子更有盼头……

28、“尊严来自实力”，这句话对于一个民族、一个国家是真理，对于一个学科，以至于我们每一个人来说也都是真理。

29、［典故出处］当代·钱钟书《围城》：“师生恋爱是有伤师道尊严的，万万要不提。”

30、文明不只是坚船利炮、波音福特所代表的器物文明，更应该是制度文明、思想文明。一个国家惟有先经过思想文明的洗礼，以制度文明作坚实的保障，器物文明的创造才是可持续的，这个国家才是真正的文明国家，而不是半开化或者蒙昧的国家。“汽车、飞机是西方好，思想、制度还是本土好”不应该是一个逐步走向现代化的国家的人们的认识。

31、一天， 我告诉我妈：“我之前有个朋友玩得很好，他也对我很好，但是现在渐行渐远了，哎！”

32、记住。不是乞求就可以得到的。所以、不要那么没尊严的活着。

33、我们努力奋斗，是为了让自己和家人能过上更好的生活，下一代有更好的条件。但要怎样规划设计自己的人生呢？有人把人生当作欲望的实现来活，年底要存多少钱，要买什么车，什么时候交房子首付，找什么样的对象。我很佩服他们，把人生当做通关游戏来玩，过了一关，再进入下一个阶段。但是于我而言，我不仅想爬上一个个山顶，还想要收获沿途的美景。

34、哥哥那两道眉毛又黑又粗，像是为了维护某种尊严才摆在那儿似的。

35、南昌，是一座神奇的城市，你有研究生学历都有很大机会可以做大学老师，就在一年前，有海外硕士或国内硕士应聘上了全日制本科大学讲师，还不是那种高职院校的老师。但这种例子放到成都就不太可能，放到上海就更不太可能。我曾和一个哥伦比亚大学研究生聊天，ta家在南京，ta说，依照ta的学历去上海竞争力并不强，因为很多在上海年轻人是藤校毕业生。

36、尽管福泽谕吉认识到现代文明的核心是自由、平等、法治的思想，但日本在现代化进程中却只是看重西方文明中的器物文明、制度文明。正是这种大打折扣的吸收借鉴方式，使日本走上军国主义的法西斯邪路，崇奉国家利益高于一切，抹煞人的自由、独立，置平等、博爱思想于不顾，从而给亚洲乃至全世界造成灾难性后果。在反省民族罪恶的问题上，日本也缺乏足够的真诚。由此可以看出：如果不在思想文明的层面上接受真正的现代化文明的洗礼，只会暴露出后发文明的巨大缺陷，表现为畸形发展的跛足巨人式的日本模式。

37、上次听樊登对于考研的看法是：不推荐去考研，在工作中学习得最快。

38、当武汉前线需要大量医护人员时，你又有发出惊世骇俗的最强音:

39、个人工资高低也和行业，个人性格，工作能力相关，这里就不赘述了。有个朋友说的一句话我很赞同：现在年轻人刚毕业靠自己挣很多钱，要不就是靠技术，要不就是销售，要不就是拿时间去交换。

40、没自尊的意思就是你自己没有尊重自己的那个方面。尊严的意思一指尊贵庄严，二指可尊敬的或者不容侵犯的身份或地位。

41、总的来说，由于长久以来意识形态的差别，西贡还是相对自由以及欢迎游客的。我住的酒店老板不止一次地暗示，如果我需要一个小姐姐的话，他或许可以帮忙安排，尽管有些事情在越南是不合法的，但灶会主义的优点是容易变通，你看看范五老街的灯红酒绿就知道了嘛。只要有钱就好办？我对他说我恰恰像越南人一样缺钱，得知这个噩耗之后他便不再理我了。

42、在你最新的视频里，你说，教育的意义，就是怀抱同情心，基于对人的尊严的极大的认同。只要是人，哪怕他就是一个死者，我们也不能让他没有尊严的离开这个世界。这就是你，尊重每一个普通人的生命，我想，做你的患者，是幸福，是好运。

43、　　                           

44、男人往往比男人容易适应环境。因为男人往往放不下尊严。

45、如秋盆河河水一样涌入的游客令当地人变得不耐烦也更加不友善，我几次举起相机都被喝令禁止，而对方吐出的单词惊人的一致：不是“别拍”而是“给钱”。离开会安去坐巴士，到了早先下车的地方才发现到达和出发不是同一个站，这时距离预定的开车时间只有10分钟了。摩托司机漫天要价，10美金是最低标准，在横竖走路不过20分钟的会安，你要带我上天？遭到我的拒绝之后，这位摩托司机不但对我恶语相向，还把我当成猎物一路尾随，威胁每一位企图载我的出租汽车或摩托，直到我走进一间政府大楼里。最后我用1美金搭了另外的摩托，司机转了一个“匚”形将我送到车站，我才知道，到达这里只要步行不用5分钟而已。会安是一座被钱浸染透了的虚伪的让人扫兴城市。

46、　　人是世界上最值得赞叹和敬重的存在物，这种赞叹和敬重的缘由确证着人的尊严。人的尊严是指人之所以为人的内在规定性及其由此所形成的道德主体意识、价值观念和人格品质的总和，它意味着人是不能任意处置和被当作工具器物来对待的，它具有自己的内在价值和值得尊重的目的性意义，必须而且应当得到来自人自己和他人、社会的尊重和善待。作为一个与人的生命意识、道德追求、价值认定、操守气节以及权利维护密切相关的伦理道德范畴，尊严标志着人的道德主体性、道德价值性和道德权利性等的自我认同、挺立、培育与护卫，内涵着人性、人道、人品、人格和人权诸种要素，并因此体现在人性尊严、人道尊严、人品尊严、人格尊严和人权尊严五个方面。完整而系统地考察和把握人的尊严，必须从这五个方面或维度去认识与探究，才能够揭示出人的尊严的丰富内涵，发现人的尊严的深刻本质。

47、现如今，社会上多是利益至上的人。按理说，你也可以合理利用你的职位和疫情期间累积的名望，来给某些医药制造商做些广告，入点股份，也可以给某些食品公司做些代言，还有你的挂号费只有区区50元，这也跟你的地位和名气太不相符，可以提高到不超过1200元就行……可你都没有！你爱惜自己的羽毛，你的名字干净，你的心灵纯净，你不会让自己清爽的名声在老百姓的心中受损。

48、尊严与人的灵魂相厮守，一个人若魂不守舍，尊严会随之失守和崩溃。尊严是人生的底线，也是人生的高地。固守尊严，关键在于我心有主。施以攻伐，我心不移；施以威逼，我心不屈；施以利诱，我心不贪；施以迷误，我心不昧；施以私恩，我心不动。如此这般，我们的尊严将会坚如磐石般永存。

49、我惊讶于她的宽阔胸襟，确实是这个道理，一码事归一码事。最近几年，我受到不少人的帮助，也有人成为我生命中的“贵人”，“伯乐”，我算是一个幸运的人，但也是比较被动的人，我常常觉得自己不值得这么幸运，因为我对别人不够好。我也是个不太会关心人的人，因为我生长在一个比较传统的家庭，长辈表达关心的方式多为责骂和嘲讽。

50、两年前我进行了一次一个人的长途旅行，环绕了中南半岛三国，涉及到的越南城市最多——因为相比柬埔寨和老挝来说，越南的道路以及交通体系确实好得不是一点半点。我从广西陆路入境，经过河内、顺化、会安、大叻、西贡、湄公河三角洲的若干小镇，然后折返西贡并陆路进入柬埔寨。整个走下来之后的想法只有一个字：再也不想来越南这个倒霉国家了——除了西贡范五老街的红灯区。

51、我们很少能从你口里听到你讲出治病救人的故事，直到最近有一个上海市敬业中学的齐坚老师，偶然听到了你给他同学治病的经历，写了一篇小文发到网上，才让很多人包括我在内知道了你神奇救人的例证。

52、　　人品因人的修为而体现出不同的层级或差异。依据德性的攀越性和精神境界，我们可以将人品区分为常态的、美好的和完善的三种层级。常态的人品是指大多数人在正常状态下所呈现出来的人品或德性境界，其基本的要义是己他两利，最起码不损人利己、不损公肥私。美好的人品意味着人们在处理人我、己群关系中能够自觉地做到先人后己、先公后私，将他人利益和群体利益置于个人利益之上，能够在个人利益与他人利益、个人利益与群体利益发生矛盾的情况下自觉地做出或多或少的自我牺牲，以促进道德的进步。完善的人品是具有导向性质的崇高道德品质，意味着个人达到了道德上的完善或臻美，诸如忘我牺牲、无私奉献等。应该说，常态的人品是有尊严的，但是美好的人品和完善的人品则更有尊严。如果我们把常态的人品归之于常德，那么美好的人品和完善的人品则可以归之于美德和至德。美德是道德品质系统中同卓越与高雅相关的优秀品质，它是人类精神情操的集中体现和美好心灵的呈现，是个体道德生活的灵光。至德或圣德是美德的升华和集中体现，代表了人品的最高境界和至善目标，无疑是最有尊严和最具荣光的。

53、　福泽谕吉反复强调，日本的明治维新之所以能取得成功，是得益于日本民众没有被儒学所浸染。“各藩有志之士都在置身于维新的事业中，有志者大抵都是藩中有为的人物。从我们祖先的时候起，就为我国固有的武士道精神所熏陶，其活泼聪颖、磊落不羁，几乎成为天性，大胆至极。但这些人历来对中国的文学道义钻研不深，从儒学的深奥这个角度来看，这些人不能不说都是些不学无术之辈。而正是这些不学无术之辈完成了维新大业，到后来治国这一阶段，既已看透锁国攘夷实属愚昧无知。于是下定心主张开国。”儒家及理学使民众和士人崇奉三纲五常、天地君亲，认定君君臣臣父父子是人间秩序的最高法则。而且儒学信奉者往往会变通：居庙堂之高是一副儒者面孔，处江湖之远则是逃避责任、故作逍遥的庄禅作派，面对君上是揣摩上意、诚惶诚恐的怖惧犬马之态，面对百姓、处理政务则是威风八面、严刑峻法的儒表法里的雷霆手段。

54、她说：“那你有尝试主动联系他吗？曾经对你有恩的人，无论他们现在变成什么样子，联不联系你，你都要去表达你的感恩。”

55、20%的病毒感染者才需要氧气等治疗，80%不需要；95%的年轻人(60岁以下)待在家里就可以，不需要去医院，60岁以下病死率极低。

56、尊严与自尊成正比。严于自律、自爱、自尊的人，会有真正的尊严。要珍惜别人的尊严，也要珍惜自己的尊严。不懂得尊重别人的人，也是不尊重自己的。诚如孟子所说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

57、态度决定一切，实力捍卫尊严!人要经得起诱惑耐得住寂寞!

58、自尊是尊严之根。一个为名、利、权而失去自尊的人，不是人格扭曲，便是失去了人格。物欲横流的社会充盈着诱惑和陷阱。只要我们能把握住尊严，就可以舍弃钱财和名利；我们可以忍辱负重、委曲求全，但绝不能舍弃尊严。所谓“人活一张脸、树活一张皮”，“人争一口气、佛争一炷香”，都是强调人要活得有尊严。尊严是人类灵魂中最宝贵的东西。

59、　　在中国古代，表示人格尊严的词语是“德操”、“气节”和“浩然正气”。德操，亦称节操、气节、志节，是守义不移的一种道德恒持心，也是保持高尚人格的精神力量。荀子指出，“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也，生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操”。(《荀子·劝学》)孔子认为，一个真正的君子、仁人，应该具有独立的志节与人格的尊严。他赞扬伯夷叔齐说：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齐与！”(《论语·微子》)“不降其志，不辱其身”亦即不降低自己的志向，不辱没自己的身份，其本质是保持人格的尊严，不屈服外在的势力。孟子继承了孔子的思想传统，提出“立位”和“乐道忘势”等命题，主张培养“大丈夫”的人格。所谓“立位”即是确定自己在天下的位置，也即肯定自己的人格尊严。这“位”不是官位，而是人格的地位，孟子亦称之为“天爵”。他说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”(《孟子·告子上》)天爵即是人的道德人格。孟子又引述曾子之言说：“曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”(《孟子·公孙丑下》)孟子这一观点，其实质是肯定人格尊严，认为有道德的人决不屈服于权势。即便是乞丐，也有自己的人格尊严。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死；呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”(《孟子·告子上》)“呼尔而与之”、“蹴尔而与之”，都是不尊重对方的人格，不把人当作人看待，这是乞丐也不能接受的。基于对人格尊严的维护，孟子颂扬“乐道忘势”的圣贤之士。他说：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼。”(《孟子·尽心上》)这种乐己之道，忘他人之势的风范，体现了“大丈夫”富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的操守气节。

60、然而皇城分明就开着门。顺化皇城不大，北京哪个王爷府都不比它差。而启定皇陵还是非常值得去看的，三朝古都的辉煌随着陵墓的建成而成过去，没法不说巨型工程所耗物资人力与历史变迁存在关联。启定之墓在其去世6年后的1931年完工。又过14年其子保大退位，越南进入了通往今天的令人难过的新时代。

61、另一种观点，自尊，即自我价值感，对自己的综合价值的肯定。受社会比较、他人评价以及自己做事成败的自我肯定的影响。