关于道德的古诗

1、水至清，尽美。从一勺，至千里。利人利物，时行时止。

2、〔1〕于贵峰.甘肃诗事：真实而温暖〔A〕.西北师范大学文学院、兰州敦煌诗歌研究会、甘肃省社会科学院文化研究所.敦煌〔Z〕.2014年卷.呼和浩特：内蒙古人民出版社，20

3、(《三国志》)坏事即使很小也绝不要干，好事即使细微也一定要做。有则改之，无则加勉。

4、⑨TheCollectedWorksofRalphWaldoEmerson, 1Vols.Ed. Afred R.Ferguson etal. ,Cambridge: HarvardUniversityPress,BelknapPress,1971, p. (关于道德的古诗)。

5、——尸子为人民利益而死，就比泰山还重。——毛泽东好胜者必争，贪勇者必辱。(关于道德的古诗)。

6、题英禅师(亚栖)将知德行异寻常，每见持经在道场。欲识用心精洁处，一瓶秋水一炉香。

7、译文：汉代学术之风盛行，朝廷大义当道。五千个人都能阐述道德，三百人都能讲好礼仪。学士们身穿各色衣服，笼子里装满了黄金，大家也不理睬。谁的学识最渊博呢？大家一起来吟诗作对。

8、却因歌舞破除休。尧行道德终无敌，秦把金汤可自由。

9、天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。——苏轼

10、释义：在万绿丛中看到一朵火红的石榴花，觉得美丽如春的景色不须要许多，有此一点，便觉得心旷神怡了。

11、石灰石只有经过千万次锤打才能从深山里开采出来，它把熊熊烈火的焚烧当作很平常的一件事。

12、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》

13、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。(出处)唐·柳宗元《江雪》(讲解)通过冒雪"独钓"于寒江的渔翁形象，反映作者在政治革新失败后始终不屈的精神面貌。

14、我家洗砚池边有一棵梅树，朵朵开放的梅花都像是用淡淡的墨汁点染而成。它不需要别人夸奖颜色多么好看，只是要将清香之气弥漫在天地之间。论语中立德的句子(原文)子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

15、释义：活人的事情还没有弄清楚，哪有时间去研究死人的事情？

16、幸灾不仁。良心的觉醒就是灵魂的伟大，智之端也。——艾迪生

17、言必信，行必果。(《论语》)说话要恪守信用，做事要果断彻底，这是做人的准则和美德。

18、释义：走一千里路，是从迈出第一步开始的。比喻事情是从头做起，逐步进行的。

19、DOI：13399/j.cnki.zgwxyj.200019

20、吾爱孟夫子,风流天下闻.红颜弃轩冕,白首卧松云.醉月频中圣,迷花不事君.高山安可仰,徒此揖清芬。——李白 《赠孟浩然》

21、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬

22、谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？”

23、释义：喜欢群居而厌恶独处，相互扶助而又相互独立，这是人所乐意的。

24、————(春秋)管仲骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。————(美国)富兰克林教师真正的教养性表现为：学生能从他身上看到一个引导他们攀登道德高峰的引路人，从他的话里听出他在号召他们成为忠于信念，对邪念不妥协的人。

25、文学与商业文化以人为中介不断地产生信息交流和相互效应，两者相互影响、相互渗透。文学本身的独特性制约着文学对商业文化生态所采取的适应方式：顺应或抗拒;就文化而言，商业文化力量只可能在适宜的人群中找到自己的“代言人”。

26、结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

27、祭祖并非承认鬼神存在的迷信活动。否则，祭祖传统就会同民间的鬼神信仰相混合，对亲人庄重的纪念，将异化为迷信活动；以前的祭祖活动之所以为人们所诟病，将其迷信化是主要原因。

28、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》

29、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。(唐？？杜甫《》)丹青，朱红色和青色的颜料，借指绘画。

30、精诚所至，金石为开。——《后汉书•广陵思王荆传》

31、《离骚》4它山之石，可以攻玉。《诗经》5如临深渊，如履薄冰。

32、(曹操)梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。(晏殊)流水不腐，户枢不蠹。

33、意为人不讲信用是不行的。君子成人之美，不成人之恶。

34、缓辔逾双剑，行行蹑石棱。作千寻壁垒，为万祀依凭。道德虽无取，江山粗可矜。回看城阙路，云叠树层层。

35、释义：就是指人民是国家的根本，政令的施行要合乎民意。

36、善恶不可以同道。——柳宗元 《为裴令公举裴冕表》

37、(《三国志》)坏事即使很小也绝不要干，好事即使细微也一定要做。有则改之，无则加勉。

38、非其人勿教．非其真勿授，是谓得道。——先秦《黄帝内经》

39、沉沦：指沉船、溺人。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

40、(讲解)去除一点利己的私心，就等于从圣人身上学得一点好品质。

41、道德，指衡量行为正当的观念标准，是指一定社会调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为规范的总和。不同的对错标准是特定生产能力、生产关系和生活形态下自然形成的。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的的道德，称私德;涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。

42、(讲解)知：同"智"。距：同"拒"。专己：刚愎自用。意谓多看的人知识广博，多听的人聪明；拒绝别人意见的人闭塞，刚愎自用的人孤立无助。意谓人要多见、多听；接受意见而不自以为是。

43、释义：春天到来时，太阳从江面升起，把江边的鲜花照得比火红，碧绿的江水绿得胜过蓝草。

44、诗教传统是古代汉诗的主要传统，启蒙功能是新诗的主要功能。今日乡土诗具有高度的严肃性，严重缺乏“现代诗精神”。写乡土的诗人普遍不生活在真正的乡村，更多是生活在“城乡结合部”，在地域上、文化上和伦理上都有“城乡结合部”特征。这种“尴尬”的生存方式产生的奇特的生存压力，使他们无法写“天真无邪”和“俏皮”的诗，尤其是乡村世界保守的文化和僵化的伦理使他们根本不可能像城市诗人那样“浅薄”和“淫荡”，仅仅是纯朴的民风这一点就使乡土诗人在乡村生活中不能“世故”或“世俗”。即已有的乡村伦理极大地束缚了乡土诗人成为现代人，影响了他们写有“现代精神”的诗，他们只能写“纯洁”诗，像中国古代诗人那样，“思无邪”“止乎礼仪”地用诗笔记录乡村生活，特别是描写乡村朴素而纯洁的物相、生相和场景，抒发伦理化的情感和道德化的思想。

45、(讲解)涂：同"途"。意思是：君子遵循待人处事不偏不倚、不过头也无不及的原则前行，如在半路上停止不前(就不能算是君子)，我是不会停止自己前进的步伐的。

46、在去年的一次诗歌研讨会上，我曾谈到诗歌中的道德观念问题，至今依然坚持：“诗人与时代的关系，这是一个写什么的问题。严格地说，任何诗人的写作都不可能脱离他的时代。尽管这样，诗人和时代的关系并不相同，有的诗人与时代的关系非常密切，有的比较疏远。拘泥于时代当然不好，漠视时代也未必可取，最佳的状态可能是既要关注时代又要超越时代，通过个体写出时代，并进行艺术性的传达。然而，难度在于人们对自己的时代往往认识不清，这需要写作者有敏锐的眼光和超常的智慧。尽管当前的社会问题很多，我认为这个时代最值得关注的是道德观念，或者说这应是中国当代诗人着力表现的问题。道德观念之所以重要，因为它是当前社会问题最集中的一个受力点。市场经济的冲击、消费欲望的诱惑和网络技术的快速传播，使当代人的道德观念游移不定，复杂多变。从毒奶粉到染色馒头，事实上都是道德问题：为了弄钱，可以无视别人的健康和生命，这跟杀人没什么两样。不仅如此，现在的很多事情基本上没有一个公认的标准，美好的道德典范对许多人来说已经成了明日黄花。因此，人们普遍处于无所适从的状态，在充满压力与诱惑的日常生活中，一个人时刻生活在坚持自我与迷失自我的过程中。把这种坚持以及对坚持的突然放弃写出来，可能是当代诗歌最有魅力的一部分。值得警惕的是，许多貌似过时的传统道德观念仍然具有强大的力量，一旦有人在自由中突破了相应的道德界限，他可能需要独自承受严重的后果。由于价值观念的多元化，当代诗歌已经不再具有教育功能，但它可以给读者带来启示。一个人在什么情况下做出了什么选择，这种选择就会给他带来什么后果。如此等等。总之，通过一个人的日常生活和内心活动写出这个时代的基本面貌，并具体而动态地呈现了这个时代的道德状况。这种写作在诗歌与社会之间会形成某种对应关系，因而可能具有诗学和社会学的双重意义。”我之所以认为坚持自我以及对坚持的突然放弃体现了当代诗歌的魅力，是因为在道德的坚持者、游移者与更新者之间，最具启示性的是道德的游移者。他们牵涉到新旧道德的转变，而这种转变与社会思潮的整体演变往往具有内在的呼应关系：是照顾别人，抑制自己(善之源)，还是伤害别人，优待自己(恶之源)？是坚持自我，还是放弃自我？坚持也许令坚持者感到压抑，却可能使读者感动；放弃也许令放弃者感到轻松，却可能使读者警惕。

47、宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成。青烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定。

48、(讲解)去除一点利己的私心，就等于从圣人身上学得一点好品质。

49、译文：不是学医的料子不能教，不是真的知识不能传授，这就是医德。

50、美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。——培根

51、古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。(出处)《国语·越语上》(讲解)古代贤明的君主，不担心他统治的人民数量不多，而担心他们的心志行为缺少羞耻。说明统治者必须重视提高国人的思想品德素质。

52、考点：“学”与“行”的关系；学以致用的重要性。

53、百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲------汉乐府民歌>

54、文以行为本，在先诚其中。——唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》译文：文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。

55、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。(司马迁)

56、晋文亦霸，躬奉天王。受赐圭瓒，秬鬯彤弓，卢弓矢千，虎贲三百人。

57、如今尽显，聚在中央。没白归青，红归黑，不归黄。

58、县城俯京路，获见官舍里。淹留琼树枝，谑浪春泉水。

59、云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。——李白《清平调·其一》

60、人须有自信之能力，可以由良心知道什么是正义，义之端也有关道德、美德的名言与诗句道德当身，不以物惑。

61、谢冕的这段评论既是对姚学礼乡土诗的评价，也是对整个乡土诗的评价，表现出他对乡土诗及乡土诗人的不满，他理想中的乡土诗应该有“古典、乡土和现代”三大“质素”，他理想中的乡土诗人应该仅“有乡土生活是不够的”，还要是“一个学者型的诗人”，不仅要有“与土地的联系”，还要了解“中国传统文化”。中国人的传统伦理正是在中国传统文化中。乡土诗人实际上应该是中国传统伦理的维护者和现代伦理的建设者。因此谢冕在给姚学礼写的诗评中举的三首诗都具有明显的价值观和道德感。除《度春荒的日子》外，另外两首是《最好》和《边城平凉》。《最好》全诗如下：“在家里对卧病的奶奶／你最好多加伺候／有人敲门是讨要的穷人／你最好给点东西／出门见一个小孩跌倒了／你最好拉起这种哭声／过马路遇到颤巍巍的老人／你最好伸手扶一下同行者／在城南那个孤独老爷子的破屋里／你最好抽空去坐坐//人生，每一天都很平淡／你最好的事／是你最好做了／这些事”。这首诗是一首典型的伦理诗，提出了小城人的生存方式及道德规范。姚学礼这首诗倡导的这种伦理是典型的乡村伦理，他是把村庄里的生活方式搬到了城市，他针对的正是城里人的“依门而居却不相识”的人情淡漠有感而发的。

62、贞女贵徇夫，舍生亦如此。波澜誓不起，妾心古井水。

63、(《孟子》)登山则情满于山，观海则意溢于海。(刘勰)东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

64、(诸葛亮《出师表》)非淡泊无以明志，非宁静无以致远。(诸葛亮)不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。

65、但它对理解此词的蕴意、寄托却颇有启发。生于非地的一支碧桃，在乱山深处孤独自开，不被人赏，那正是美人命运的象征。

66、不自信而人孰信之？不自度而安度人？(出处)清·王夫之《读通鉴论》卷九