描写端午节的五言诗句

1、(北宋四大家)黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石

2、《马说》《伤仲永》《醉翁亭记》《水调歌头·明月几时有》都是“唐宋八大家”的作品。(描写端午节的五言诗句)。

3、元曲四大家:关汉卿、白朴、马致远、郑光祖。简称关、白、马、郑。

4、谢灵运，宋时作到临川太守。他是有政治野心的，可是不得志。他不但是老、庄的信徒，也是佛的信徒。他最爱游山玩水，常常领了一群人到处探奇访胜；他的自然的哲学和出世的哲学教他沈溺在山水的清幽里。他是第一个在诗里用全力刻划山水的人；他也可以说是第一个用全力雕琢字句的人。

5、而在《从斤竹涧越岭溪行》中，谢灵运有“相见山阿人，薜萝若在眼”句，这是袭用《九歌·山鬼》中的“若有人兮山之阿，被薜荔带女萝”句。《山鬼》是描写山中一位女神的故事，这开头句说，在山谷里仿佛出现了一个人，用芳草薜荔为衣，以女萝为带。谢灵运在诗中借用山鬼的形象，来表达自己希望与高洁隐士交朋友的心情。谢灵运虽恃才傲物、孤芳自赏，却时常产生孤独感与失落感。

6、宫体诗渐渐有人觉得腻味了；陈子昂、李白等说这种诗颓靡浅薄，没有价值。李白更撇开了排偶和谐调，作他的七言乐府。绝句最短小，贵储蓄，忌说尽，李白所作，自然而不觉费力，并且暗示着超远的境界；他给这新体诗立下了一个标准。

7、《节日里的诗歌盛宴——中国传统节日诗词选》

8、“千里共蝉娟”里的“蝉娟”指月亮。月亮的别称还有玉兔、嫦娥、金乌和曦和等。(错误)

9、唐、宋两代，以诗赋取士，规定程式。那种赋定为八韵，调平仄，讲对仗；制题新巧，限韵险难。这只是一种技艺罢了。这称为“律赋”。

10、五月初五端午节，相传是为了纪念诗人屈原而设立的节日，有吃粽子、赛龙舟等风俗。

11、　　综观我国古代诗体的发展，所走过的道路是从四言——五言——七言——杂言，发展的方向则是由质朴——典雅——通俗。这是受语言和社会发展的规律决定的。二言、三言虽可成句，但难以表达丰富多彩的社会生活和复杂的思想情感。所以二言不叫诗，三言诗也成不了气候。六言句虽偶有使用，但句式节奏呆板，没有七言诗句那种特定的“三字尾”，缺少抑扬顿挫的变化，一般只在词和曲中穿插使用。可以说，单纯的六言诗是少之又少。这就是五言诗能流行而六言诗却流行不起来的主要原因。

12、 B．哈姆莱特得知他的父亲被谋杀的真相，悲愤难抑，在发出“人类是多么了不得的杰作„„宇宙的精华！万物的灵长”的赞叹后，明确表示不再对人类发生兴趣。这说明莎士比亚对人文主义彻底绝望。

13、《端午日赐衣》是唐代杜甫的一首关于端午节的五言律诗，757年五月，杜甫官拜左拾遗，在端午节的这天，自己终于可以做官了，自己被得到赏识。

14、“龙”指的是二十八宿中的东方苍龙七宿星象，每岁仲春卯月之初，“龙角星”就从东方地平线上升起，故称“龙抬头”。在农耕文化中，“龙抬头”标示着阳气生发，雨水增多，万物生机盎然，春耕由此开始。

15、《汉书·艺文志·诗赋略》分赋为四类。“杂赋”十二家是总集，可以不论。屈原以下二十家，是言情之作。陆贾以下二十一家，已佚，大概近于纵横家言。就中“陆贾赋三篇”。在贾谊之先；但作品既不可见，是他自题为赋，还是后人追题，不能知道，只好存疑了。荀卿以下二十五家，大概是叙物明理之作。

16、苏轼历经了贬谪，在消沉而又坦然超旷的心境中度过人生的大半光阴。写作此诗是在嘉祐四年(1059)，苏轼还是意气风发的青年才士，两年前刚以21岁的年龄成为进士。这年的冬天，苏轼侍父入京，途经忠州南宾县(今四川丰都)，看到这个与屈原毫无关系的地方竟建有一座屈原塔，惊异之余便写下了上面这首五言诗。诗分三段：前八句写端午节投粽子、赛龙舟习俗与屈原的关系，次八句推测屈原塔的来历，末八句赞美屈原不苟求富贵而追求理想的节操。

17、四大谴责小说:李宝嘉的《官场现形记》、吴趼人的《二十年目睹之怪现状》、刘鹗的《老残游记》、曾朴的《孽海花》

18、最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家12家。主要流派及代表:儒家——孔子、孟子;法家一一韩非子;道家一一庄子、列子;墨家一墨子;兵家一孙武。(2017资阳)

19、　　古典诗词的表现手法主要是赋、比、兴。朱熹《诗集传》云：“赋者，敷陈其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”钟嵘《诗品序》云：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。”考之绝大多数的古典诗词，基本上都可以归于这三大类。

20、轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。

21、自天题处湿，当暑著来清。意内称长短，终身荷圣情。

22、拜七姐，祈福许愿、乞求巧艺、坐看牵牛织女星、祈祷姻缘、储七夕水等，是七夕的传统习俗。