人性本恶

1、从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

2、这个尤其不满足市场规律，人性懒，反正这么多人，我少做一点没关系的。这个就是普遍的想法。

3、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

4、电影中的世界更多的是温暖，好心厂长的倾囊相助、厂长太太的支持理解、医院方面的配合、好心的心理医生，小伙伴们的帮助与理解，甚至是出租大头玩偶的人的无私帮助等等，或许也正是电影世界中的温暖才更加能衬托出现实世界的残酷。

5、我们知道，动物的本性很简单，那就是吃饱喝足睡好，没得吃没得喝时抢也抢得，杀也杀得，起码对于另类是如此。人之为人有两大属性，首先是动物性，其次是社会性，所谓秉性主要就是指前者。既然是动物，无论怎么进化怎么高等，其动物性自然是与生具来的。

6、《美国精神病人》；客观上的真实性确实不重要，影片从头到尾都在虚实穿插表现，因为对主角自己来说一切都是真的，包括那些夸张的场景，都是他精神世界真实发生过的，所以才会有结尾那段他不需要逾越的自白。坦白讲看着有点魔幻，但蝙蝠侠演技是真的棒。

7、但是人生在世谁能没有一点私心？所以我们需要理解与包容。(人性本恶)。

8、如果你问美国人他们崇拜谁，他们会说罗斯福。但罗斯福手中掌握着美国强大的军事实力和工业实力。

9、要想搞清楚“人性本善”还是“人性本恶”，首先必须有个假设：所有人都有个共同的东西叫“人性”。否则，你可以拿一个善人举例说“人性本善”，他可以拿个恶人举例说“人性本恶”，谁也说服不了谁。(人性本恶)。

10、同博学多才的人展开讨论具有重要的意义，这一点一定不要忽略，我认为这比单纯孜孜不倦地阅读文献强得多。因为通过短暂的交流，你就能萃取对方的知识和对方的思想精华。

11、在某个发展阶段，什么样的社会制度能最好地满足一个民族的需求，是由社会达尔文主义决定的。

12、一直想谈谈人性，今天来做个开头！先说为什么说人性，人性才是根源，世界再怎么变，人性不变。不管是运营、产品、营销无不有人性在。可能这些跟你无关，但是关于生活，这个却是永恒存在的。

13、学习反人性，所以你看我们测评了很多课程其实我们一致认为不错，但是就是没人坚持学完，顺应人性，并且价值观正的不就是那些督促你学习，给你学习打上荣誉的企业产品么。

14、再比如最近关于“发国难财”的争论。“发国难财”当然引起很多人的反感，但站出来说“发国难财完全符合经济学原理”，这当然也是很无知的。

15、习性是半善半恶的，也是由于环境和生存的需要，而在潜移默化中养成的习惯。

16、面对一个理论，我们要考虑的问题就是：它可行吗？能给人民带来利益吗？当年占据主导地位的经济理论之一就是跨国公司压榨廉价劳动力、廉价原材料，会把一个国家压榨干净……我认为，既然廉价劳动力闲置，那么如果跨国公司想利用，为什么不行呢？我们可以从跨国公司那里学习先进经验，没有它们，我们可能永远都学不到这些……发展经济学派认为这是压榨，而我们的经历就有力地反驳了这种观点。我们只是脚踏实地，绝非故意给高深的理论原则挑刺。

17、我的人生不是依靠某种哲学或某些理论指导的。我把事情办好，让别人从我的成功之道中总结理论或原则，我不会搞理论。相反，我会问：怎样才能做好这项工作呢？如果我在查看一系列解决方案之后发现某个方案切实可行，那么我就会努力找出这个解决方案背后的原则。

18、天性纯善无恶，也可以说是我们的命运和运气的根，是人生的幸福长寿、安乐的所在，可以开发我们自性的五福。

19、 西方哲学家奥古斯丁、霍布斯等人认为人在胚胎中就有罪恶，人的一切行为都是为了个人私利，人的本性是自私与恶的。人为了达到自己的目的，总是力图排斥异己，互相谋算、陷害与残杀，勾心斗角，人与人之间象狼一样。

20、我会把自己描述为一个自由主义者。一方面，我倡导机会均等，努力让每个人都有机会获得最好的发展；另一方面，我还有一定的悲悯之心，希望失败的人不会在困境中越陷越深……我想让制度以最高的效率运作，但同时考虑到那些现状不佳的人，因为他们的自然条件没有提供给他们足够多的资源，或者他们本身缺乏努力奋斗的条件……

21、性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。

22、如果上面的假设不成立，则“人性本善”还是“人性本恶”的问题就无法讨论。如果你认同这个结论，那么问题就成了：如果没有统一的人性，如何看待一桩桩的恶行，如何看待一笔笔的善举？

23、实验第3天，编号8612的囚犯精神压力太大而放声痛哭。飞利浦起先认为他只是在装可怜，后来发现他真的崩溃了，只好让他退出实验。

24、性恶之恶就其本义而言，人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。

25、自己可以比别人多付出时间精力，获得更大的回报，找到自己的人生捷径。

26、在毛泽东提出“枪杆子里出政权”之前，我就深刻地知道了什么是权力。日本人表明了这一点，英国人却没有。

27、9个囚犯，身穿长裙，头戴丝袜，带着脚镣，不许有自己的名字，只许记得自己的编号。

28、而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性，对后世人性学说产生了重大影响。

29、崇拜戴高乐是因为他有巨大的魄力。他的国家被占领了，他是个一星的将军，而且他代表法国……当英国人、美国人收复北非时，他前往阿尔及利亚和阿尔及尔，他在那里看到一位四星的法国将军。于是戴高乐说：“吉罗，你是一位法国将军，为什么还要让外面的美国士兵保护你？”他是一位意志坚强的人，他有勇气、有魄力。

30、有贤之士作为国君治国的难能人才，可以帮助国君制定行为标准，并作出表率，以规范人们的行为规范;德行高尚之人作为规范、维护社会秩序的优能之人，对引领人们树立良好的道德观念和行为准则具有重要的影响。

31、当时大英帝国快要走到尽头，在技术、商业和知识领域都占有主导地位，已经没有必要使用残暴的武力了。他们只是在1868年动用印度的犯人劳工们在山上修建了这座巨大的政府办公楼，以此统治人民……我从英国人那里学到了如何治理国家、如何管理人民，也见识了日本人是如何运用权力的。

32、比如前段时间关于996的讨论，某些网红要故弄玄虚说“在劳动力市场上，资本一直处于弱势地位”，原因是““工人不上班，资本没办法强制工人上班”。

33、过程中，好几个想离开的囚犯顺从地提交了保释申请。他们似乎忘记了，申请保释需要走很长的程序，而他们其实还有另一个可以立即离开监狱的选择，那就是退出实验。

34、人性的无善无恶论 道家的老子、庄子认为人的本性是无知无欲，无所作为，人生的目的，就在于保全人性的天然状态，主张人应回到“无知无欲”的婴儿状态中去，人应完全顺应自然。

35、人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。

36、让卢卡斯受冤的绝不仅仅是卡拉的谎言，更是小镇居民的偏见与道听途说。破窗之石、潘尼之死、树林里的那一枪，让一个善良乃至木讷的人从此永远置身威胁恐惧中，就像被猎枪追逐的那只鹿，逼你退出这片森林。

37、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

38、善良可以从外在的行为举止，内心的友善和同情心，外表和内心都善良的人，他已经得到了回报，他那一份安详平静自在和无忧无虑的心态，就是自己的善良所拥有的那一份东西，这样善良的人具备了佛教的“福德因缘”四和字，有福德因缘的人，就拥有未来美好的人生，和幸福美满的家庭。

39、教授本来以为初次见面的同学们会因为不好意思而难以很快的融入角色当中，谁料想第一天不少人都进入了角色当中。

40、人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

41、在外出旅行和访问期间，我会注意观察一个社会、一个政府是如何运作的，会思考为什么它们运作得好……人的思想不只来自阅读，你可以从书本中获取，但如果你不把书本知识同自己的情况结合起来，书本知识就无用武之地。我自己经常会把读到的东西同自身情况结合起来……

42、实验第6天，飞利浦担心接下来发生更危险的事情，不得不宣布提前结束实验。实验结果发现，在一定的社会情境和诱因下，好人也会犯下暴行。他认为，今天假如角色互换，你也会采取同样的方式。

43、日本人对新加坡的侵略给我上了一堂最深刻的政治教育课，因为在长达三年半的时间里，我看到了权力的意义，看到了权力、政治和政府是密切相关的，而且我还明白了在强权政治下陷入困局的人们为了生存会采取哪些应对之策。先是英国人在这里，他们是固有的、完全意义上的主人，而之后日本人来了，我们一直奚落日本人是矮胖、短视和斜眼。

44、糊涂的人可能搞不清楚，但还有些揣着明白装糊涂的人，这就值得鄙夷了。

45、实验第4天，狱警听说，已经离开的8612号将带人来解救留在这里的囚犯。飞利浦立即把所有的囚犯转移到另一栋建筑囚禁。他们转移囚禁阵地后，就立即将原本的监狱拆除，试图让8612号以为实验已经结束。

46、这种想法是否合理呢？这还是新事物，还没有得到实践证明。如果你损害了社会基础，就会给下一代或者更下一代人造成不良影响。如果有两种制度摆在你面前，一种是得到实践检验的，另一种是尚未被检验的，而我又是保守派，我肯定会选择前者，至于后者是否可行，为什么不留给其他人、让他们证明呢？

47、对任何一个社会而言，在1000个新生儿中肯定有相当比例的婴儿接近于天才，有相当比例的婴儿是普通人，也有相当比例的婴儿有点儿愚笨……正是那些接近天才的人和在普通水平之上的人最终决定了未来的事情……

48、天性是一把手，禀性属于二把手，习性属于三把手。

49、这个世界最早除了尘土和水什么都没有，其余的一切和这两者都只是寄宿关系，都会通过暂时消失再次与它们融为一体。

50、成年人之所以感受不到自身以外的保护力量，长期受不良情绪的影响而精神内耗，造成生命力过早的衰竭，主要是缺乏信仰。

51、后来狱警们发现这一切只是个谣言，一气之下下令要所有囚犯光着手清理马桶。他们增加了点名的次数，站在囚犯背上要他们做伏地挺身。飞利浦决定邀来一位曾在监狱服务的牧师，安定囚犯们的情绪。不过，编号819的囚犯并不领情，他表示自己极度不舒服，必须就医。819说着就大哭起来了，飞利浦开始考虑让819退出。没想到，狱警们另有打算…

52、这论点有道理吗？有道理，它就像说“大象耳朵像扇子”一样准确。但这个结论成立吗？不成立，因为“大象不像扇子”。

53、我们能看到的是，劳资矛盾是很复杂的一回事，形势不同、时代不同，双方的力量对比也不同，所以没办法拿出统一的结论。在劳动者合法权益得不到保障的情况下，资本当然是强势；但是在另一些情况下，资本又确实是弱势——比如最近国家下发了关于延长假期的通知，确实有不少企业主遇到了困难，工资必须照发，而收入却几乎为零。

54、性恶之恶就其本义而言，人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。

55、《勺子杀人狂》；很不错的创意。有时真正击垮一个人的不是突如其来的巨大的灾难，而是日复一日的那看似微不足道的压力。一本正经更显荒谬搞笑，营造的恐怖氛围还行，恶搞背后也有点细思极恐的怪异感，永远不要小瞧世间万物的存在，有时一个勺子便能毁了一个人的一生。

56、我们想要一个公平的社会，我们想给每一个人提供均等的机会，但在我们的思想深处，我们从来不会自欺欺人地认为存在两个在毅力、动力、敬业程度、内在禀赋等方面一模一样的人。

57、荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

58、荀子认为凡是人的本性无论是唐尧、虞舜与夏桀、盗跖，都是邪恶的；君子和小人的本也都是邪恶的。现在如果要把累积后天所的人事作为所形成的礼法义理当作人的本性，那就不用珍重尧、禹以及君子了。

59、我们都在歌颂大地母亲孕育万物的同时对于落在自己身上的一点点灰尘也无法容忍，对于其他的事物也是抱着同样的态度。

60、我们已经征服了太空，但我们还没有学会如何征服自身的原始本能和情绪，这些本能和情绪对于我们在石器时代的生存是有必要的，但在太空时代却没有必要。

61、人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

62、逻辑与推理的真理性只有在实践中才能得到最终检验。

63、继而，我们还必须假设，不但所有人有共同的“人性”，而且一个人在不同阶段、不同场合，都有恒常不变的“人性”。否则，你也可以拿一个恶棍良心发现的例子说“人性本善”，一个好人恶意迸发的例子说“人性本恶”，谁也说服不了谁。

64、虽然儒家思想认为人性可以改良，但我一向认为人类就像动物一样，我不确定能否改良，但我认为可以进行训练，可以进行管教……你可以让一个习惯使用左手的人用右手写字，但你无法真正地改变其与生俱来的本能。

65、《妈妈别哭》看得确实憋屈，所有的憋屈都来自于导演的刻意煽情吧。既然已经决定复仇，那就要狠点，计划要周密点。感觉既压抑又无力。多希望所有披着人皮的恶魔都能受到惩罚!就不理解查犯罪分子时总也查不到，一到受害者家属开始报仇时，就一查一个准，办案效率大大提升。

66、人性善论 人之初，性本善。儒家学说创始人孔子、孟子的说法。孔孟认为人性是善的。西方哲学家苏格拉底、帕拉图、亚里士多德、费尔巴哈、马斯洛等认为人性本善。