苏格拉底之死的意义

1、雅典人民才有法治的保障。在这个意义上说，苏格拉底必须死，因为雅典的法律需要生存。所以苏格拉底毅然选择了赴死。(苏格拉底之死的意义)。

2、苏格拉底之死对于西方法治文明的重大意义：也许法律会一时枉正错直，但在世俗之城里只有一个人人必须遵守的法律，只有在每个苏格拉底都服从法律的基础上，雅典人民才有法治的保障。在这个意义上说，苏格拉底必须死，因为雅典的法律需要生存。所以苏格拉底毅然选择了赴死。

3、五百人会议又译作五百人议事会，是古希腊城邦雅典政治的核心，它的职责是落实公民大会的决策(其实那时也没有公民)，是一个总司一切事务的行政组织(注意它是个最高行政机关，而且是以行政代替法律的机关)，为公元前6世纪晚期，克利斯提尼改革时创立的机构，此机构一直延续到西元前3世纪。

4、画面左边一组人物主要描绘亲人们有的陷入深深的悲哀，有的扶墙悲痛欲绝，为了突出苏格拉底不屈不挠为真理而斗争的精神，画家有意在画面前景地面置一打开的镣铐和散落的手卷本，这引起人们对苏格拉底铁窗生涯的想象，增加了对英雄的认识和崇敬。

5、但是，苏格拉底这样的说法，依然没有完全说服辛弥亚和格贝(84C)。

6、辛弥亚的观点：灵魂是一种和合而成的和谐(86)；格贝的观点：灵魂在穿坏很多身体后依然有可能会消失(88AB)。

7、苏格拉底去了，到他的神那里去了。“哪一条路更好，惟有神知道”。千年的步行者们越走越远，但是谁都无法从他们心中抹去这个虽然虚幻的名字――苏格拉底。

8、据有的学者称，从审判过程来看，苏格拉底被民主政权的民主法庭通过公民大会的起诉、辩论和投票表决处死，苏格拉底本人行使了充分的自我辩护权，至少在形式上，都是十分民主的。因此，苏格拉底是死于“民主”之手。

9、同洞穴故事一样，我们不应当将柏拉图的“哲学王”理解为一个真实存在的人， 不应当将柏拉图的“哲学王统治”理解为“人治”。哲学王同样是一个比喻，是城邦的理性的化身。柏拉图的理想国，是囚徒走出洞穴所看到的世界，是一个人人具备理性的世界。要人人具备理性，需要哲学王(理性)的教化和引领，因为他能够带来真实的认知和自由。在那个时候，当人人站在太阳下清晰的看到这个世界，看到自己的时候，就是哲学王统治实现的时候。我们可以说，哲学王的统治，就是理性的统治。

10、关于柏拉图是否出于追求戏剧化效果或是什么别的原因，刻意没有点出毒药是毒堇汁，存在一些争议。因为据说服用这种毒药，会让人非常痛苦，身体还会剧烈抽搐。不过，也有较真的学者，用现代医学知识证实了柏拉图的描述是准确的。(戈尔茨坦，P5注1)

11、 如果以现代人的眼光看，这纯属对个人自由与权利的践踏。但在雅典，像底米斯托克利等一批最著名的政治家都在流放之列。

12、对自己提出的处罚方案又近乎玩笑，仅希望罚款一百德拉克玛了事。

13、很显然，格贝反问苏格拉底时指涉的神，是主宰生者的神，而苏格拉底自己的辩解词里所说的神，是死后灵魂将去面对的神。两个世界里的神是不同的，而且在苏格拉底看来，自己死后灵魂要见到的神是最为善良的。

14、 他那不合情理的刑罚意见，和藐视法庭的态度，反而迫使本来同情他的部分陪审员转向选择原告提出的刑罚，最后以三百六十票对一百四十票被判死刑。

15、由此，苏格拉底再次引出了自己对什么才是真正的哲人的看法：“那些真正的哲人，也只有这些人，是经常极度热衷于使灵魂得到解放的；他们所从事研究的正是使灵魂摆脱和脱离肉体。”(67D)

16、至于苏格拉底蛊惑青年，有一种观点认为，这个罪名实际出于政治目的。公元前406年，雅典对没有出手援救生还者的海战指挥官予以审判，苏格拉底作为元老委员会成员，是唯一坚决反对不依法律而采用民主的方式进行集体审判的人。受他影响的朋友，有一些是反对民主政体的人，这些人参与了公元前404年推翻雅典民主政体的运动，其中包括克里底亚和阿尔西比亚德。但事实上，苏格拉底从来没有参与三十僭主的任何政治活动。柏拉图和色诺芬也在多处文献中(包括《会饮》、《斐德罗》)，向世人说明，阿尔西比亚德的妄为与苏格拉底没有关系。

17、柏拉图似乎是在向读者提问——这个问题就是，“宽容”是否应该具有限度，而这个限度又在哪里。不可否认，言论自由是开放社会的重要构成，但言论自由却不必然是开放社会的最高价值。如果说对异议的宽容是为了让社会的意见多元化，进而达到“思想市场”的理想状态，那么是否这种对一切的容忍也会阻碍人们对于真理和正确标准的追求？

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19、    再有一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是幸福？”苏格拉底就叫他到田园里去摘一朵最美的花，其间同样只能摘一次，而且同样只可以向前走不能回头，柏拉图于是照着苏格拉底的话去做了。这一次，他带了一朵美丽的花回来了，苏格拉底又问了他同样的问题。这次柏拉图是这么回答的，他说我找到一朵很美的花，但是在继续走的过程中发现有更美的花，我没有动摇，也没有后悔，坚持认为自己的花是最美的，事实证明花至少在我眼里是最美的。苏格拉底说：“这就是幸福！”。

20、苏格拉底这种类似“共产共妻”的设计，初看上去似显荒诞，但只要看看之后欧洲封建时代贵族王室阶层及中国古代及现代的“门当户对”，我们也便知道，苏格拉底所言并不是没有一点道理，而且除去私欲后的阶层固化，怎么都比强者的生杀预予夺好得多。

21、格贝反问苏格拉底的逻辑，在文中并不易于理解，但又是很关键的一个转折之处。王太庆的中文译本在此处非常拗口和难懂，下面以BenjaminJowett的英译本分析一下(62c,d,e)。

22、这段对话，虽然不无道理，但多少让人读来有点禅宗式心灵鸡汤的感觉，你若照此行事，虽然会有些收益，但依此并不能找到幸福。这就如同，禅师们伸出来指向月亮或者什么东西的手指，即便能让你真的顿悟什么，却因了那玄之又玄的所谓机缘，往往让你永远如坠五里雾中，不是使人更明白了，而是恰恰相反。

23、最重要的论述说完以后，进入了苏格拉底生前的最后一刻。

24、从现在的角度看去，这样的解释多少有点玄虚、宿命与牵强。但是，你一旦联想到中国人所说的“气数”，联想到王朝兴衰更替的“历史周期率”，你又不得不佩服2500年前先哲的洞见眼光。但是，这种佩服不能行之过远，否则，就会囿于在《周易》中寻求当今之修齐治平之策而不能自拔。

25、苏格拉底因为守法而死，但却是为了求得正义。为了求得正义而“服从”哪怕是不正义的法律，苏格拉底的就义和革命者的就义(那种为实现正义而“颠覆”旧秩序的行为)其实是不同的意思。

26、当时雅典的检察官要求判处苏格拉底死刑，可是这一建议立即遭到绝大多数人的反对，其中反对声音最高的偏偏就是之前判处苏格拉底有罪的雅典公民陪审团成员。因为这些人虽然讨厌苏格拉底，但却并不想杀死他，更不希望自己成为杀他的凶手之一。因此，大家建议采用一条折中的判罚：将苏格拉底驱逐出雅典。

27、辛弥亚和格贝的看法，是通常所说的“断见”，既相信人死如灯灭，肉体消亡后不会有什么东西会继续存在。这样的“断见”在当时的雅典显然是普遍流行的看法，所以格贝才会说“一般人难以置信”苏格拉底对灵魂的看法(70A)。另外，格贝提出要从两方面来论述灵魂的存在：1)一个人死后灵魂还继续存在；2)灵魂保有某种能动的力量和智能。(70B)

28、苏格拉底是哲学的圣徒和殉道者，至今，没有哪位哲学家像他那样痴迷于过一种正义的生活。他把一个人的生命充分活了出来，从他一生的经历中，我们可以获得启发，体认人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，都要坦然接受。

29、以这三个问题的回答入手，柏拉图巧妙展现了苏格拉底之死的意义。不过，首先回答的却是最后一个问题——“哪一类死”。

30、苏格拉底微笑着说：“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程当中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能回头。”柏拉图按照苏格拉底的话去做，很久才回来。

31、当时雅典的检察官要求判处苏格拉底死刑，可是这一建议立即遭到绝大多数人的反对，其中反对声音最高的偏偏就是之前判处苏格拉底有罪的雅典公民陪审团成员。因为这些人虽然讨厌苏格拉底，但却并不想杀死他，更不希望自己成为杀他的凶手之一。因此，大家建议采用一条折中的判罚：将苏格拉底驱逐出雅典。

32、当我们通过柏拉图的记述来试图还原苏格拉底之死的历史面目时，这些人为施加的意识形态因素迅速地消退了。

33、投票时只要在陶片上刻上名字即可。无需过失，也无需罪行，只要获得票数超过六千，即遭流放。