庄子语录及翻译

1、我个人认为 吾生也有涯，而知也无涯《庄子养生主》这句话比较有哲理性。

2、译文：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

3、译文：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。(庄子语录及翻译)。

4、不要去和不在同一层次的人争论，这样只会浪费时间和精力。

5、·吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(出处)《论语·为政篇第二》(译文)我十五岁立志于学习；三十岁能够有所建树；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不超越规矩。

6、翻译：这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”

7、译文：天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。

8、·道不同，不相为谋。(出处)《论语·卫灵公第十五》(译文)志向不同，也就不要在一起谋划大事了。

9、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。

10、·性相近也，习相远也。(出处)《论语·阳货篇第十七》(译文)人的本性是相近的，但是个人的习性却相距很远。

11、(出处)《论语·阳货篇第十七》(译文)整天吃饱了饭，什么心思也不用，这种人真是太难教育了！不是还有赌博和下棋的游戏吗？做做这些，还像个贤人的样子(总比无所事事的强)。

12、“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓足。”古代畜养天下的王者，自己没有欲望而天下自足，无所作为而万物自化，沉默寂静而百姓安宁。是非总因强出头，人的作为，都是有限的，都是被局限的，人在天地面前永远是输家，人能与天地争什么呢？

13、假如对一个没有读过书的人谈论诗词歌赋，不仅你会觉得“对牛弹琴”，对方也会觉得你“不说人话”。(庄子语录及翻译)。

14、译文：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。

15、四年前那批山大附中的孩子，如今过得怎么样了

16、·居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。(出处)《论语·卫灵公第十五》(译文)住在一个国家，要侍奉大夫中有才能的人，结交士人中有仁德的人。

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18、这时，河伯转变了自己的脸色，抬头仰视着海神若叹息说：俗话所说的知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己，这正是说我呀。

19、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

20、无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。——庄子

21、广告是系统随机配发，我们无法详细控制、选择。请您切勿购买任何动物制品、肉食。不要买渔猎、捕鸟的器具，拒绝杀生。不要玩杀人游戏，杀人游戏与实际杀人果报基本相同；不要看色情文章，万恶淫为首，邪淫是轮回和灾祸的根本。因果报应，如影随形。切记！

22、·政者正也。子帅以正，孰敢不正。(出处)《论语·颜渊篇第十二》(译文)政的意思就是正。您带头走正路，谁敢不正呢？

23、·德不孤，必有邻。(出处)《论语·里仁篇第四》(译文)有道德的人是不会孤立的，一定会有志同道合的人与他为邻。

24、·学如不及，犹恐失之。(出处)《论语·泰伯篇第八》(译文)学习好像追赶什么，总怕赶不上，赶上了又担心被甩掉。

25、·人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之俟；知死之恶，未知死之息也。

26、·知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。(出处)《论语·子罕第九》(译文)有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。

27、听《了凡四训》悟改命之法(中国政法大学教授郭继承)

28、译文：有仁爱之心的人才是人，把仁爱之心和人合起来说，便成为做人之道。

29、翻译：圣人指示观察天然的妙理，而不以人力助长自然，自然成德而不是有心累积，行为自符大道而不是由于计谋，应合于仁而不自以为恩，接近于义而不自以为有积，应接礼文而不拘泥，接触世事而不辞让，以自然法则齐一万物而不纷乱，依恃百姓而不轻用其力，因任万物而不离其本源。

30、(出处)《孟子·尽心下》译文：如果完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》

31、“精诚所至，金石为开”，如果想说服别人，或者是感动别人，只能用自己最真挚的感情来表达。

32、·工欲善其事，必先利其器。(出处)《论语·卫灵公第十五》(译文)工匠要做好工作，必须先让工具好使。

33、19世纪下半叶至20世纪初，随着第二次工业革命的兴起与发展，英国汉学由传教士汉学、外交官汉学、学院式汉学转向专业汉学。翟林奈秉承、弘扬、创新理雅各、翟理思等传统汉学家的理念，不断开拓、发展英国汉学，成为践行新汉学、专业汉学的第一人。

34、·事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。(出处)《论语·里仁篇第四》(译文)事奉父母，如果父母有不对的地方，要委婉地劝说他们。如果父母心里不愿听劝谏，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。

35、知道自己的困难处境无法改变，而安于这种处境，只有道德高尚的人才能做到这样。生活工作中必然会碰到无法逾越的困难，平静地接受现实，这便是生活中的智慧了。

36、(作者单位：苏州大学外国语学院、滨州学院孙子研究院兼职研究员；苏州大学外国语学院)

37、国学大智慧与个人修为提升(中国政法大学教授郭继承)

38、(出处)《论语·里仁篇第四》(译文)不怕没有官位，怕的是没有担任官位的才能。不怕没有人知道自己，只求足以让人理解自己。

39、有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说:“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么?”猴子们听了都发怒了。老人又说:“那就早上四升，晚上三升!”猴子们都高兴了。

40、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

41、·君子居之，何陋之有？(出处)《论语·子罕第九》(译文)有德行的人居住在那里，哪里还会简陋呢？

42、·巧言令色，鲜矣仁。(出处)《论语·学而第一》(译文)花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人很少有仁心。

43、原文：天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。

44、·君君，臣臣，父父，子子。(出处)《史记·孔子世家》(译文)国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。

45、出自《史记·仲尼弟子列传》。(译文)我只凭言辞判断人品能力，结果对宰予的判断就错了.我只凭相貌判断人品能力，结果对子羽的判断又错了。

46、原文：而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？

47、道虽然只是抽象的存在，但是却“有情有信”，是真实的存在，虽然“无为无形”，可是为天地万物的创生，为鬼神上帝的创生。道是无所不在，普遍而周全，天地万物都是只得到道的一偏。

48、解读：圣人治国，因应天地万物自然之理，而不刻意作为，无心无为，万物自化。

49、我也反復跟大家強調“語言三昧”。怎樣使自己的語言能力得到提升？就要從莊子提出的“三言”上去下功夫。

50、待人真诚，别人自然也会真诚待你，只有态度诚恳、感情真挚、表里如一的人，才更有机会打动别人。

51、《莊子》裡很多故事，基本上都是寓言化了的。想找一個真實的故事，基本沒有，大多是事出有因，查無實據。後世包括禪宗的公案，也有不少寓言的成分。如果你把這些公案都當成真有其事，很多人文學者、歷史學家就要向你發難了。比如說，龍樹菩薩入龍宮取《華嚴經》，現在到哪裡去找這個龍宮呢？還有兜率天、帝釋天、三十三天，現在的太空船都飛出太陽系了，也沒有看見什麼天宮，也沒有看見玉皇大帝在哪裡。當然，現代可以用暗物質、暗能量、反物質的存在來做一番解釋，但畢竟還沒有科學的實證。

52、翻译：把船藏在山谷里，把山藏在深泽，应该是可靠的了，但是半夜里有大力士把船和山背走，胡涂的人还不知道呢？把小东西藏在大东西里面是适宜的，但还是会亡失，若是把天下藏在天下，就不会亡失了，这才是常住不变的真实情形。

53、《三国演义》中刘备为了请诸葛亮出山曾三顾茅庐，正是他三顾的态度让诸葛亮看到了他的真诚，帮助他做出统一全国的宏伟蓝图。

54、·学而时习之，不亦说乎？(出处)《论语·学而第一》(译文)学习知识后经常用实践来检验它，不也是很高兴的吗？

55、秋季的霖雨如期而至，千百条小河注入黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。

56、不能因为一只狗善叫就认为它是好狗；不能因为一个人能说会道就认为他是贤人。

57、译文：富贵的时候不能被其迷惑而支做出格过分的事情，贫贱不能使其改移节操，威逼利诱不能使其屈服意志。这才叫做大丈夫！

58、一个喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地里诋毁别人。

59、解读：人无所逃于天地之间，人算不如天断，人再怎么算计，总有失算的时候！不要有算计，才是最好的算计。人生以真为贵，以自然为贵，人一有了作为，就失真，失去自然。

60、而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界。

61、·择其善者而从之，其不善者而改之。(出处)《论语·述而篇第七》(译文)选择他们的优点加以学习，看到他们的缺点，自己就可以改正。

62、·君子耻其言而过其行。(出处)《论语·宪问篇第十四》(译文)君子认为说得多而做得少是可耻的。

63、·人不知而不愠，不亦君子乎？(出处)《论语·学而第一》(译文)不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗？

64、·以直报怨，以德报德。(出处)《论语·宪问篇第十四》(译文)用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。

65、圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。——庄子

66、當年佛教為什麼會在中國流行？佛教在漢末傳入中國之後，勢頭一浪高過一浪，它傳教的方式基本上都是“卮言”，即中國最早的“白話”。從文言轉到白話，是佛教的功勞。自從佛經翻譯開始，基本上就是以白話為基本形式的。所以我們讀佛經，就不像讀《莊子》，讀孔孟，讀“四書五經”那麼艱澀。沒有較高的文化素養，要讀懂“四書五經”就非常艱難。但是，佛經讀起來就比較輕鬆，通過簡單的白話，清清楚楚就把佛教的內容傳播出去了。不僅讀佛經輕鬆，佛教還搞出了一系列普及性的傳教方式。比如“經變”，就是寺廟裡面的壁畫，有很多如同連環畫一樣，把老佛爺從降生到涅槃，三十二相、八相成道等一系列故事畫出來，不識字的人都能看得懂。很多佛經裡面的故事，也是通過壁畫形式，各種圖畫的形式把它表現出來。這種表現也可以叫“卮言”，總之，是生活化的、生動活潑的語言。

67、·有教无类。(出处)《论语·卫灵公第十五》(译文)人人都可以受教育，不分族类。

68、出自《史记·孔子世家》。(译文)国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子.父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。

69、·三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(出处)《论语·子罕第九》(译文)军队可以被夺去主帅，但男子汉却不可被夺去志气。

70、译文：必须让百姓的思想行为有所规范，保持纯洁朴实心态，减少私心杂欲。这就是崇高而快乐无忧的学问。

71、主观偏见会妨碍对真理的追求，花言巧语容易掩盖真言。

72、如果一个人能保持淳朴本性的话，那他就是这世界上最完美的人。

73、出自《论语，里仁篇第四》。(译文)与君子谈事情，他们只关心合不合道义。跟小人谈事情，他们只关心是否有利可图。

74、莊子是中國有史以來第一位通達並善於使用“語言三昧”的人，後世還沒有人能超過他，真的是“前無古人，後無來者”。他是一位真正的語言大師，他的“語言三昧”，可以說達到了登峰造極的程度。

75、·其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。(出处)《论语·述而篇第七》(译文)(孔子自我评价)他这个人，发愤用功时忘记吃饭，快乐时忘记忧虑，连自己快要老了都不知道。

76、分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者。

77、厚德载物!草木金石仅除身病,正己培德方祛心魔!

78、无论是生活中看一个人是否可靠，或是工作中看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定有才有德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。

79、而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。

80、(本文系教育部人文社会科学研究青年基金项目“生态翻译学视域下的《孙子兵法》英译研究”(17YJC740119)阶段性成果)

81、·知之为知之，不知为不知，是知也。(出处)《论语·为政篇第二》(译文)懂得了就是懂得了，没有懂就是没有懂，这才是真懂。