王阳明心学读后感

1、——华中师范大学文化教育经典研究中心学习研讨群

2、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。

3、因为我们生活的社会的复杂性，我们接触到的各种人、事、物，我们难免被它们所扰动，做出违心之事。

4、比如在很饿的时候我们为了生存，就会有偷盗，有抢劫，婴儿在饿得时候会哭闹，它是为了自己的目的达成，而牺牲别人的感受的。

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6、这就是老祖宗经常说的那句话，人非圣贤孰能无过，是人都会犯错，这是基本的常识。

7、关注外在生活的同时，必须向内寻求，找到和发现引起外部世界变化的原因，是我们人生的根本和努力的方向。只在外在的果上和相上动脑筋，无异于隔靴挠痒和缘木求鱼，解决不了任何问题。

8、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。(《咏良知四首示诸生》)

9、心即理是阳明心学的根本观点，是用本心去感受这个世界。王阳明意识到将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲望，但也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。归纳为八个字则是：吾性自足，不假外求。

10、《传习录》270条，或问：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？”先生曰：“吾儒养心未尝离却事物，只顺其天则自然就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂去了，与世间若无些子交涉，所以不可治天下”。

11、《传习录》102条先生谓学者曰：“为学须得个头脑工夫，方有着落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个义袭而取，只是行不著，习不察，非大本达道也。”

12、先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱①俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常要体此，人心本是天然之理，精精明明，无纤介染着，只是一无我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已。无我自能谦，谦者众善之基，傲者众恶之魁。”(①丹朱：传说中尧之子。名朱，因居丹水，名为丹朱。因傲慢荒淫，尧禅位于舜。)

13、古文观止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精选，古人蒙学课本，亦是为学的入门读物，余而立之年后始读，可作为中国教育是人类历史最大笑话的明证;

14、理越辩越明，强调讨论讲习在求学中的必要性。

15、文集优点许多，待诸君细品，其不足反倒不太容易觉察，且鄙人以为，多为编者有意为之，读者需多加留意。编者吴氏叔侄似以“正统”士人自居，重传统的立德、立功，立言，以立德为先，因而对赋一类追求辞藻华丽，言不及义的文章不取;对崇尚清谈之风的魏晋名士似有异议，故对魏晋一代的文章几乎不取;编者是清代学者，似受彼时狭隘的汉宋门户观影响，故宋代理学一脉文章全不取，是大缺憾;另外，清代为外族入主，对这些以士自居的学者是一件不能说的事情，所以元、清两代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列;“观止”未免黯然失色。

16、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?

17、日常生活中，看到小偷偷东西，会去制止；看到孤寡老人行动艰难，会去帮忙等，这即是依本心而行，是良知的表现。

18、悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。

19、所以，在王阳明看来，“理”不在外部事物，而在人的心中，是心中的道德良知。王阳明说：“且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。”(《传习录》)他认为，理不是朱熹说的“天理”而是人心中的道德意识。

20、笔者认为，王阳明对《尚书·大禹谟》所记载的帝舜传给大禹的“十六个字诀”从心学方面的创新性解释，最能体现他的理论贡献。王阳明明确地解释说：

21、(2)《孟子·告子上》：“心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者”。

22、他提出“致良知”是为圣的内在可能性，要求人们自觉地做到“知行合一”。

23、●　王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。

24、《孟子·离娄下》孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之”。

25、“死或轻于鸿毛，或重于泰山”这五人选择了“重于泰山”他们的死是悲壮的，是伟大的，是有重大意义的。经过与你《故观止》的交流我对死生的意义更加明确：即使平凡的人也能对国家发挥重要的作用啊。名著读书随笔3如果说《傅雷家书》是一部‘最好的艺术学徒修养读物”或者经典的“教子篇”，那么，我想首先而最具这种意义的应当是这种态度和作风。

26、邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写‘拱把之桐梓’一章①。先生悬笔为书，到‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书中过状元来，岂诚不知身之所以当养？还须诵此以求警。’一时在侍诸友皆惕然。” 

27、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。(《泛海》)

28、《孟子·尽心上》：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

29、王阳明一生写过许多文章，被收入《古文观止》作范文的有三篇，其中有两篇是被贬贵州时所作。在《象祠记》一文中，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，萌发出“致良知”的思想。

30、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

31、可见，王阳明的心学的第一个“好”，就在于继承和发挥了陆九渊的思想，扬弃了“二程”、朱熹等人的思想，提出了新的心学学说，重新解释了“格物致知”“知行合一”说法，创造性地提出了“致良知”学说。

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33、王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。

34、感悟：是人都有私心，都会注重自己的利益，每个人的付出都是需要得到回报的，这是人之常情。所以朋友之间以彼此谦让为基础，不仅每个人的利益不会受损，双方在互帮互助、互利共赢中还能使彼此获得更大的利益。两人之间的交情，也会随之越来越深。

35、王阳明认为，知是行的先导，行是知的体现；知是行的开端，行又是知的完成；知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。知是认知，行是行动，只有去实践了，才会拥有这个知识；不去做，即使看了很多书，学了很多理论，也无法真正获得这个知识。所以知和行其实是一回事，即知行合一。

36、作为普通人的我们，可能无法达到最高境界，但是，我们可以通过心学的学习“在事上练习”，认真审视我们自己真正的兴趣和优势，把学习视为修行，.............(此处省略N字)............，实现人生价值的最大化 。

37、“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。” 

38、问：“孔子说：‘回也，非助我者也。’是说圣人真的希望弟子能给予他帮助吗？”

39、思是良知之发用。若是良知发用之思，则所思莫非天理矣。

40、大意：如果没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那么就无时无处不是道。然而，平常人大多被物欲牵累蒙蔽，不能遵从良知。

41、进一步阐述了良知的易见而难知的特性，并且引用《易》的道理来描述之所以难知的原因。良知根据空间、时间的不同而时常变动，需要我们根据具体的情况而谨慎抉择。

42、克己须要扫除廓清，一毫不存，方是。有一毫在，则众恶相引而来。

43、这是从个人的角度看，如果放大了整个社会中洋溢起善意之火，充满温情和暖意，那么恶念就没有机会祸患人间，人间也得以祥和了。

44、据说，王阳明在六岁的时候便开始阅读朱熹的著作，开始钻研朱熹的“格物致知”理论，他曾在他的朋友的院子里对着竹子“格物”了七天，病倒了，但依然并没有能悟到物的道理，弄不清“理”在哪儿。知道他三十几岁时，因上书要求制止宦官专权而被贬到贵州龙场任驿丞，王阳明在龙场日夜静思，才悟出了心学的真正道理。这就叫“龙场悟道”。

45、阳明先生又说：“这个道是极其简单容易的，也是极其精深极其微妙的。孔子说：‘其如示诸掌乎。’人哪天不见自己的手掌，但是等到问他手掌上有多少手纹，却不知道。就如我讲的‘良知’二字，一讲就明白，谁不晓得呢？但如果要确实地认识良知，又有谁能认识到呢？

46、其从王阳明心学这本书里，让我们领略到“心学”之精妙在于“此心不动，随机而动。”即便不能成为超人的我们，亦可以通过“关注自己的心灵，修炼强大的内心，从而在浮躁的社会中独享一份宠辱不惊的轻松和淡定，而获得内心的充实与幸福感呀！”

47、在社会的大集体中，我们有时候很难依照我们的本心做事，会迫不得已做一些让我们难受的事情。

48、君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。

49、这句话很容易解读，我们从生下来的那一刻起，就是一颗纯洁之心。上天赋予我们的本能，吃喝拉撒仅仅是为了生存，我们不贪求太多，对于食物的色香味类，我们也不挑剔。

50、从内向外，从物质到精神世界，是人获得智慧和认识上的巨大飞跃。

51、王阳明心学不是一朝一夕学成的，但是我们要向这个正确的方向行动，转变现在的自己，不断行动、不断自我修正，向“真我”进发。

52、我以为，《古文观止》是人生的一部百科全书。书中的哲理，小到修身养性，大到治国平天下，无所不涵。范仲淹在《岳阳楼记》中说过：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则优其民;处江湖之远，则忧其君。”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这一至理名言，光华夺目，掷地有声。虽寥寥可是数十字，竟胜似万卷诗书。尤其是范老先生的那种境界，那种情怀，早已被后人奉为立身做人的万世楷模。

53、感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。

54、以前看过一档节目，就是和那些原本作恶多端的人们口中的恶魔对话的节目，经过岁月的洗礼，生活发生了太多的变端，让他们剥开迷雾，渐渐看清了眼前的现实。

55、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

56、年近六旬的我，由于找到了人生的定海神针和内在的力量，充满了智慧、激情和活力，过上了富足文明的生活，我很惬意。我想这一切都与坚持读书学习和学习王阳明心学有关。

57、先生接着说：“立志用功，宛若种树。开始生根发芽，没有树干；有了树干，没有枝节；有了枝节，然后有树叶；有了树叶，然后有花果。刚种植时，只顾栽培浇灌，不要想枝，不要想叶，不要想花，不要想果。空想有何益？只要不忘记栽培浇溉的功夫，何愁没有枝叶和花果？”

58、王阳明据此而把他的理论传播给他的学生，建立了新的心学，并提出了“知行合一”理论。他认为，真正的“知”，是一定能够“行”的；而真正的“行”，也一定是包含“知”的。王阳明说：“我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”(《传习录》)知与行其实都是一种功夫，他说：“知行原是两个字，说一个工夫”，当然，二者既有区别，又是本质一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”知和行是不能隔离的，先知而后行是不对的。

59、仔细想想，一个人之所以能在这个世界上生存，顶天立地，驰骋于天地之间，最主要的就是有一颗强大的内心在支撑。练就和培养一颗强大的内心就可以无往而不胜，战胜外在的一切。

60、阳明先生说：“人的大毛病，只是一个‘傲’字，做儿子的傲，必定不孝；做臣子的傲，必定不忠；做父亲的傲，必定不慈；做朋友的傲，必定不守信。所以象和丹朱都不肖，也都是因为一个‘傲’字，就荒废了这一辈子。诸位要常常体悟这一点，人心本来就是天然之理，原本是精精明明，没有一丝私欲沾染的，只是一个‘无我’的状态而已。心中切不可有(‘我’)，有了就是傲。古圣先贤有许多优点，但是主要就是‘无我’而已。‘无我’自然能谦虚，谦是各种善行的基础，傲是各种恶行的罪魁。 

61、阳明龙场悟道之后提出“心即理”，“天下又有心外之事，心外之理乎”？而本条却说“心无体，以天地万物感应之是非为体”，好像是颠倒了心物之间的主从关系。

62、●　习近平主席指出“王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一”。

63、体，即良知之体，用，即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎?

64、内在是因，外在是果；内在是投影源，外在是相;内在是高维度空间，外在是三维物象。想妀变外在，首先必须改变内在，这就是我们为什么修心和练就一颗强大内心的原因。

65、纵观历朝历代，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，阳明心学多偏锋，皆不足法，其原因仍不得正解。个人以为，或许中华礼貌历经5000余年，至此已垂垂老矣，国运不济，国势保守，文风英气不足，老态有余，全无汉唐气象。从学术的角度看，中国礼貌自“经重于史”的时代起，即自南宋起，礼貌的自我革新、自我反思的本事就日渐衰退。从武术的角度讲，有宋一代，重文轻武，血性渐失，手无缚鸡之力的白面书生自宋始，直至近代不能复兴。名著读书随笔2自从听到你的芳名，我便在茫茫书海中苦苦地呼唤着你，找寻着你―《古文观止》。“看一本好书，就像和一个高尚的人谈话。”最终，在我的小屋里，你与我静静地进行着心与心的交流……

66、《中庸》谓“知耻近乎勇”。所谓知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。此心无私欲之蔽，即是天理。

67、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

68、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

69、问：“这个良知恐怕是无方位、无形体，最难捉摸。”

70、阳明先生认为，生知安行如圣人，“无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理”。所谓无所不知、无所不能，也只是“本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理”，而不是“于天下事物都便知得，便做得来也”。“知个天理”“能个天理”即孔子所谓“吾道一以贯之”。

71、心学能够跳出经学圈，以自己人生的切身体验与长期思考的思想碰撞后而产生。所以心学的形成，背景是朴实无华的、接地气的；心学的核心内容，能够以心立言，以心为本体，这个在哲学史上可称得上心学；审美体验的哲学观，给人以开创性思维研究哲学带来影响。

72、另一天，孔子的弟子子路救了一名落水者，被救者为了答谢他，送给了他一头牛，子路竟收下了。孔子对子路的行为表示了赞同，并且说：“这样一来，鲁国人以后一定会勇于救人了。”

73、王阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧。他提倡“存天理，去人欲”，并不是要把人变成不食人间烟火的神仙，更不是要把人变成无情无欲的死灰槁木。既非提倡“禁欲”，也不赞成“纵欲”，而是教人“节欲”。“专注一个天理”，把人性当中的“好色、好名、好利”等项一应私心扫除洗净，遵循合理正当的原则，防止情感的泛滥和欲望的膨胀，从而让人在物欲横流、名缰利锁的红尘俗世中立定脚跟，做自己的主人，不盲从，不迷失，不颠倒，不异化，始终保持人格的独立，心灵的自由。

74、——华中师范大学文化教育经典研究中心学习研讨群

75、(1)《大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。《中庸》：“人莫不饮食也，鲜能知味也”。

76、很多时候我们看到的那些行恶之人，他们表现的那样张狂和肆意，其实他们本身并不快乐，因为人的恻隐之心，人的善念还是会有的，无法根除，他们只是用恶念不断遮掩自己的脆弱，在夜深人静的时候，或者到了穷途末路，他们每每想起，也是倍受煎熬，这就是良心的折磨。

77、在王阳明“心学”体系中，同样贯穿着我们国家发展建设核心思想，就是中国共产党领导广大人民走建设中国特色的社会主义道路。这个核心有力量，有智慧，完全符合广大人民利益致富心愿。改革开放几十年得到了证明，中国共产党的核心力量很伟大！

78、他强调通过审美体验，去把握那种具有永恒性“至乐”的圣人境界。这种境界与“七情六欲”的感观之乐不同，是一种以 “ 仁人之心、以天地万物为一体 ”的圣人之乐。

79、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。

80、(译文)用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。

81、就文集布局而言，各朝以先秦最多，来源以左传最多，个人以韩愈最多，似取《左传》传义的宗旨与韩愈“辟道攘佛”的功绩;这与清代学者抱残守缺、空空如也的卫道宗旨也比较相符。苏东坡虽曾称誉韩愈文章“文起八代之衰，道济天下之溺”，但这本是后人敬畏先贤的溢美之词，单就文采论，韩氏文章近乎味同嚼蜡。

82、其次，此书在人生的道路上，应该如何树立高远的志向，如何建立正确的处世之道，面对逆境、困厄又该如何感悟生命的真谛，提升自己的思想境界，修炼强大的内心？通过王阳明由普通人到“超人”的超越之途，也让平凡的我们感受到了之所以没有成为超人的各种原因。当然，任何时候悟道都不为晚！所以此书中王阳明用他的一生给出了最好的答案：立志，力行，致良知，知行合一。

83、这种“良知”与万物同体，即“天人合一”。正是这种“良知”，才感召人们去追求那种，和于阴阳，调于四时，去世离俗的圣人境界。

84、这本书把我带进了一片浩瀚无边的海洋，尼摩船长带着我一起探索海底的奇妙，我知道了海底森林是可以漫步的;知道了在海底是如何打猎的;知道了尼摩船长是怎样制服鲨鱼的;还了解到“鹦鹉螺”号是怎样冲破冰山的围攻脱离险境，安然无恙地奔驰在危机四伏的海底的。这里带给我全新的感受，体验到另类、刺激的人生。

85、王守仁(1472-1529)，汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者。王阳明非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。

86、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。