黑格尔哲学全书

1、很多第一次参加谌洪果讲座的知友都说：买的时候觉得50元太贵了，听完才觉得太便宜了！所以，谌洪果老师精心准备的亚里士多德系列绝对超值啊！)

2、(10)G.W.F.Hegel:EnzyklopädiederphilosophischenWissenschaften1830,FelixMeinerVerlag,Hamburg1969,ZurEinführung,S.XLVI(黑格尔：《哲学科学全书》1830年版，汉堡菲利克斯.迈纳出版社，1969年，导论，第XLVI页。

3、　　“自然哲学”提出了关于物质和运动的统事物的可变性和可转化性等合理思想。

4、在精神的历史发展中，曾经有三个主要阶段：东方人、希腊人与罗马人、和日耳曼人。“世界历史就是对无约束的天然意志的训练，使它服从于普遍的原则，并且赋予它主观自由。(黑格尔哲学全书)。

5、这个体系按照黑格尔的说法是绝对精神(即上帝)在创造世界以前的一个全面的筹划，因而表现了宇宙的本质和规律，万物都是无形中按照这个范畴体系而运动发展的，所以它是黑格尔全部哲学的一个总纲。在“逻辑学”的终结处，它凭借自己内在的冲动而“外化”出自然界，即把自己展示在外部自然的丰富多彩的客观形式中。这种客观形式一方面是内在的逻辑理念在外部自然界中的客观确证，另一方面又是这些逻辑理念的一种客观的实现，表明它们确实是“客观的思想”。所以自然界无非是以自然界的形式出现的逻辑理念，它正如逻辑理念本身一样，也经历了一个从低到高的上升发展过程，最后是从自然界中发展出人和人的精神来，这就开始进入了人类社会历史和精神生活的领域，即“精神哲学”的领域。精神哲学同样经历了从主观精神到客观精神直到绝对精神的历程，最后回到了整个过程的出发点(绝对精神)但这时由于经过了整个系列的外化和回归的历程，这种向出发点的返回就不是简单地回到原点，而是在更高层次上所达到的绝对精神的自我意识。到这时，绝对精神就实现了最终的完满性，形成了一个封闭的“圆圈”。这就是黑格尔所建构的客观唯心主义体系的总体结构。按照其《哲学全书》的划分，这个体系由三大部分组成，这就是《逻辑学》、《自然哲学》和《精神哲学》；但实际上“逻辑学”才是黑格尔哲学的实质，“自然哲学”和“精神哲学”都只不过是“应用逻辑学”而已。

6、黑格尔的《小逻辑》有可读性。在《存在论》中，为说明量变引起质变的道理，黑格尔列举了大量事实进行佐证。如水的三态(固态、液态、气态)互变。还引用古希腊哲学家的“麦堆”、“秃马尾”、“驴子驼物”等等事例进行说明。《本质论》中，为论证事物之间的差别，例举了莱布尼兹“世界上没有完全相同的两片树叶”的事实。《概念论》中，也举了许多事例，这里就不一一赘述。上述例证，幽默风趣、鲜活形象，与平时比较古板的黑格尔判若两人，形成鲜明的比照。

7、   1817年7月25日，黑格尔在写给万.盖尔特(vanGhert)的信中写道：“为我讲课时使用的我的哲学科学全书，我在几周前已经完工，…… 。尽管哲学研究长期以来遇到的营养和鼓励不多，我还是以喜悦的心情觉察到当一种更好的哲学提供给青年人，在他们那里对它立即就显示出的关注，因此我无论是对于青年人的这一兴趣，还是对于我在这个大学的情况，都是满意的。”(21) 黑格尔在他这一著作每一版的封面上都开宗明义标明这是他给学生讲课用的教本，他自始至终想的是青年一代，这一著作可称是他和青年一代进行的一种对话，一场关乎它前后持续数十年的哲学对话。作为一位哲学教师，黑格尔对自己的学生不只充满了爱，而且充满了尊敬，他在纽伦堡任中学校长时一件被效法的事是他用“Herr(先生)”这一尊称称呼自己的学生,这至今传为一段佳话。(22) 但是他坚持认定哲学是须得教和须得学才可能掌握的，尤其是必须得学习才可能掌握的。(23) 荷马的德文译者、诗人福斯(J.H.Voss)把黑格尔看做一个具有牧人形象的奥林匹斯山人，认为这样一位奥林匹斯山牧人会比那些以超人出现的人做出更大的奇迹。译者觉得把黑格尔这本书翻译出来当有助于青年朋友们学习哲学，这是译者决心把它译全的一大动力。就此译者也向这些年来热情推动这一翻译的青年同道与胜友们致以诚挚谢意。

8、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第10期：从赫拉克利特到得谟克里特(黑格尔哲学全书)。

9、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第17期：亚里士多德(上)

10、《小逻辑》           (德)黑格尔        B801/2364

11、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第12期：智者派

12、(12)黑格尔著，范扬、张企泰译：《法哲学原理》，商务印书馆1979年版，序言第11页。

13、1793年，拿到新教神学博士学位，取得在大学神学院任教的资格。

14、《黑格尔》       (澳)彼得·辛格     B535/0046

15、第四次课程主要集中讨论《精神现象学》第七章和第八章中从表象到概念、从宗教到绝对知识的过渡问题。Vieweg教授以基督教《圣经》为例对第三次课程内容作了进一步补充，他指出“故事”并和同学们针对章节中一些重要问题展开了积极的讨论。现场有同学提出，由于《精神现象学》第二章(知觉)向第三章(知性)的过渡在较低层次而言也是使用概念进行认识，因此能否将黑格尔《精神现象学》中第七章(宗教)向第八章(绝对知识)中将第二章(知觉)向第三章(知性)的过渡问题进行比较分析。另外也有同学提出，按照黑格尔哲学体系的逻辑，艺术以绝对理念为最终目标过渡，那么如何对待艺术作者自身的理念。针对这些问题，Vieweg教授回应道，首先，知觉章向知性章的过渡没有达到真正的概念，此时还仅仅是意识阶段，甚至连自我意识都尚未形成，而宗教章向绝对知识章的过渡则是形成真正的概念，即绝对的自我同自我关联，所以两者不具有可比性；其次，针对艺术者的个体理念问题，他认为，在黑格尔看来，哲学作为科学应是完善的体系，它自身是不断向全体过渡的过程，因而艺术阶段还需要进一步向绝对知识发展。

16、“主观精神”包含三个阶段：“人类学”、“精神现象学”和“心理学”。其中最重要的是“精神现象学”。这本来是黑格尔在1807年出版的一部著作的名称，原准备作为他的全部体系的“第一部分”，但在后来出版的《哲学全书》中成了主观精神中的一个阶段，而且只涉及原先的《精神现象学》中有关“自我意识”的前四章的内容，其余部分则被分散到“心理学”和后来的“客观精神”及“绝对精神”中去讨论了。所以“精神现象学”主要是描述了自我意识的形成史，或“意识的经验科学”。它从精神现象中最直接呈现的意识现象即“感性的确定性”出发，但指出感性在其确定性中如说“这一个”时，其确定性在于我意识到我的“意谓”与特定的这一个感性对象相关；但这种确定性立刻就变成了不确定性，处于变化之流中的感性对象瞬间就变成了不是“这一个”而是另外一个“这一个”，我的意谓则失去了确定的对象，而只不过是我的意谓而已。所以感性确定性的真理(真正的确定性)在对象上就只不过是共相“这一个”的确定性，在意识中则只剩下共相“我”的确定性。于是感性确定性的主客对立就被扬弃，而代之以意识中的两个共相“我”和“对象”的对立了。通过一系列与此类似的辩证进展，意识的对立项从“我”和“对象”一步步上升到“知觉”和“事物”、“知性”和力”、“现象”和“超感官世界”，在“超感官世界”中从静止的知性“规律”上升到第二种规律”(“第二个超感官世界”)即辩证转化的规律，最后从这种辩证规律的反身关系中达到了“自我意识”。意识终于意识到它与对象的对立其实就是它与自身的对立，它只有在与对象对立时才(在对象身上)意识到自身。意识与对象的这种辩证关系就使意识摆脱对象的外在束缚而成为自由的了。这样，对象就是另一个“我”，“我就是我们，而我们就是我”自我意识使自己进入到了与其他自我意识的关系中。

17、1800年到耶拿，与谢林共同创办《哲学评论》杂志。次年成为耶拿大学编外讲师，四年之后成为副教授。

18、第二讲内容主要是进行原著选读和讨论《哲学全书》、《美学》。针对黑格尔精神哲学中的“想象力”问题，KlausVieweg教授以阿拉伯数字为例进行说明，阿拉伯数字能够在国际被广泛使用，原因就在于其抽象性，想象力的抽象程度越高或者说越接近概念，结果也就越具有普遍性。现场有同学以法国艺术家马塞尔·杜尚的艺术作品《泉》为例，提出一些诸如此类的艺术形式是否仍属于黑格尔所谓的艺术范畴。Vieweg教授回应到，黑格尔对于艺术品的定义首先要求必须要有思想渗入其中，也就是说，艺术品如绘画等必须包含着思想才称得上艺术，因此，在黑格尔那里，对物品单纯地进行空间位移、排列组合或者单纯的形式改造不属于艺术，真正的艺术应该包含着思想。对此又有同学作进一步追问，艺术品包含着艺术家的思想，不同的艺术品也就会包含着不同的思想，那么如何在人们之间形成沟通与交流。对此，Vieweg教授回答道，黑格尔正是要表明想象力仅仅是表象这一阶段，它还需要进一步向思维过渡，由此形成具有普遍性的概念。

19、与康德从量的范畴过渡到质的范畴不同，黑格尔是从质的范畴中建立起量的范畴的。质的规定使定在成了与“他物”不同的“某物”，而“某物”的质又总是靠“他物”和“他物的他物”来规定的，但这种外在的规定总是不能对某物的质加以最终的确定，而将陷人“坏的无限”；所以只有回到每个某物本身使之成为“自为的一”达到“真无限”，才能获得质的确定性(即它把自己规定为一个无限地“可被规定者”)。而其他的各个“自为的”则相对它来说成为了“多”，这就从质的规定进到了“量”的规定。量是对质的扬弃和漠不关心，量的变化通常是渐进积累的，并不影响到质；但是一旦量的变化超过了一定的“度”，事物就会发生质的“飞跃”或质变，即从量变中产生出新的质。所以从量变到质变是通过“渐进过程的中断”而突然达成的，就像理性在背后玩弄“理性的狡计”，使抱有量的机械论观点的人猝不及防。但如果我们把握了事物的“度”，我们就能够在质和量的统一中认识质量互变的规律，从而深入到事物的本质。

20、黑格尔在思想成熟时期正式出版的哲学著作有四部，这就是：《精神现象学》《逻辑学》《哲学全书》和《法哲学原理》。其中《哲学全书》与《法哲学原理》都是教学纲要，因而黑格尔真正意义上的哲学著作就是《精神现象学》和《逻辑学》这两部书。为了区别起见，人们一般将《逻辑学》一书称为《大逻辑》，而将《哲学全书》中的“逻辑学”部分称为《小逻辑》。

21、概念是存在和本质的真理，即通过本质而返回到了存在。概念才是本质的存在“真正的存在”。从存在到概念的进展不过是存在本身的自我深人，存在在概念中发现了自己的真正本质即自由。黑格尔所理解的概念不是偏硬的形式、现成的框架，而是“自由的原则”，是“独立存在着的实体性的力量”。回头来看，存在和本质的进展都是由于概念在背后推动，它们都是概念形成的“前史”，概念则明确表现为对历史形成的东西的能动的“抓取”(begreifen，为“概念”即Begriff一词的词根)或“综合”(由康德的“本源的综合”而来)。因而概念的运动方式不是一个范畴到另一个范畴的“过渡”(如“存在论”)，也不是两个范畴的互相“反映”(如：本质论)，而是三个一组辩证上升的“发展”。概念论分为“主观性”、“客观性”和“理念”三个阶段。

22、(“主观概念”)主要是要把形式逻辑的概念、判断、推理深入到其辩证逻辑的根基，使其获得辩证法的理解。首先，黑格尔认为概念本身不能像形式逻辑那样理解为抽象的形式框架，而应从内容理解为“具体概念”，即“不同规定的统一”。任何概念都是由普遍、特殊和个别所构成的内容丰富的概念统一体，其中，“普遍的东西是自由的威力”它要成为真正普遍的东西就必须把特殊的东西包括在自身之内，否则它就只是和特殊相分离、相对立，不具有涵盖特殊东西的普遍性，而只是与特殊相外在的另一种特殊的东西。而含有特殊东西的普遍性则具有了把自己实现出来和贯彻下去的手段，因而具有了自我超越并将自己扩展和推广开来的现实力量，所以必然凝聚而体现为个别性、“这一个”。其中，普遍性和特殊性都成为了个别性的两个环节，个别性则能动地突向外部世界，从而否定自身并跃进到另一个更高的普遍概念。具体概念由于这种自我分裂而建立起了两个概念的关系，这就是“判断”。

23、              — 刘勰《文心雕龙》

24、《逻辑学》末尾讲的“绝对理念”，是一种像亚里士多德的“神”似的东西。绝对理念是思维着自身的思想。很明显，“绝对”除思维自身而外什么也不能思维，因为除对我们理解“实在”的偏狭错误的方式而言外，不再有任何旁的东西。据他说，“精神”是唯一的实在，它的思想借自意识向自身中映现。定义“绝对理念”的实际原话非常晦涩。瓦勒斯译之如的理念的统一言，就是理念的概念，这概念以理念的本身作为对象，而且从这一概念看来，客观世界即是一理念——在这客观世界里一切规定均统一起来了。)德文原文更难懂。

25、东方过去只知道、到今天也只知道•唯•一•者自由；希腊与罗马世界知道若干者自由；日耳曼世界知道•所•有•者自由。”大家总会以为，在所有者自由的地方民主制恐怕是适当的政体了，但是不然。民主政治和贵族政治同样都属于若干者自由的阶段，专制政治属于唯一者自由的阶段，•君•主•制则属于所有者自由的阶段。这和黑格尔所使用的“自由”一词的极其古怪的意义是分不开的。在他看来，没有法律就没有自由(到此为止，我们可以同意)；但是他总爱把这话倒转过来，主张只要有法律便有自由。

26、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第21期：怀疑论哲学

27、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第24期：经院哲学的基本主题

28、于是，黑格尔就力图按照他的“逻辑学”的概念发展程序来解读哲学史的进程。如自泰勒斯以后的古希腊罗马哲学相当于存在论(本体论)。中世纪相当于本质论，近代相当于概念论。所有这些哲学都是唯一的一个哲学从抽象到越来越具体的发展的不同阶段，时间上最早出现的哲学就是逻辑上最贫乏最抽象的哲学，而时间上最晚出现的哲学则是逻辑上最丰富最具体的哲学。由此可见，哲学的发展并不是哲学家个人天才的偶然结果，而是绝对精神暗中支配和利用哲学家在完成自己的伟大工程，而最后的那个哲学家，即黑格尔本人，则看透了绝对精神的这个秘密，掌握了前此一切哲学所不断推进、而在他这里达到最后成熟的绝对真理。他自认为他自己的哲学就是绝对精神在其中达到自我意识的哲学，因而在他的头脑里主体和客体、思维和存在都最后统一起来了。在他这里，哲学史终结了，整个人类历史都终结了，以后的历史只不过是对他所发现的真理的一种再次确证或推广，不会再有什么新的东西产生出来了。全部辩证的发展在这一点上达到了最终的结束和静止，那能动的生命活动就被窒息在这一封闭的体系之中了。

29、　　其哲学体系是客观唯心主义，把整个世界看成是绝对观念的表现和发展。他的“绝对观念”实际上就是上帝的别称。

30、或者，我们来举另一个更粗浅的实例——过于粗浅了，远不是黑格尔会使用的。你可以说甲君是一个舅舅，这没有明显矛盾；但是假使你要讲宇宙是舅舅，你就会陷入难局。所谓舅舅就是一个有外甥的人，而外甥是与舅舅分立的人；因此舅舅不会是“实在”全体。

31、(6)黑格尔著，杨一之译：《逻辑学》，商务印书馆1981年版，第549页

32、《精神现象学》是西方哲学史上最重要的经典哲学著作之是黑格尔公开发表的第一部哲学巨著，被誉为“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”(马克思语)，亦是当代最受关注、最有影响力的黑格尔著作。

33、(8)W.Jaeschke:ProblemeundStandderHegel-Edition.In:AllgemeineZeitschriftfürPhilosophie,5(1980),S.53(耶斯克：《黑格尔出版的问题与状况》，载：《哲学通论杂志》，1980年第5期，第53页)。

34、逻辑学从自身中“外化”出自然哲学，虽然表现了逻辑理念本身的自由的能动性和创造性，但所外化出来的东西毕竟不可与纯粹的逻辑理念同日而语，就本身而言是一种在层次上降低了的东西(或理念的“随落”)，只有着眼于它们所包含的逻辑理念才有其不可缺少的价值。但自然界的这种缺陷正好给其中所潜藏的逻辑理念自由地展示其威力提供了一个新的现实的舞台，它推动自然界一步步向前发展，提高其层次，以至于从中产生出具有自我意识的人和人的历史来，并在一个返回到绝对精神的历程中使自然界和人的精神都获得了最终的拯救。所以这种“应用逻辑学”可以看作一种“理性神学”，这整个过程实际上相当于基督教中的创世、原罪、堕落和拯救等一套神学教义的思辨形式。

35、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第11期：阿那克萨戈拉

36、(9)黑格尔著，梁志学等译：《自然哲学》商务印书馆1986年版，第617页。

37、在理想的内容上，黑格尔将其分为“一般世界情况”(它体现了普遍精神即“神性”)、情境和动作、“人物性格”。人物性格的中心是“情致”(Pathos)，即一种普遍性的情感。所以黑格尔认为，艺术的内容虽然要表现普遍精神和情境动作，但这一切都是为了表现人物性格和情致。“情致是艺术的真止中心和适当领域。对于作品和观众来说，情致的表现都是效果的主要来源。情致所打动的是一根在每个人心里都回响着的弦子。”(16)“情致说”和“性格论”表明黑格尔美学中有浪漫主义的因素。但同时他又反对当时浪漫主义思潮所流行的怪诞、滑稽和伤感，认为情致应当能够激发出古典主义的“美”的感动，因而必须受到外在的自然形式的约束。而在自然的形式上，黑格尔强调的是要使西方古典的形式主义原则(整齐、平衡、对称和谐等等)得到“人化”的理解，认为自然界的和谐协调只不过是人与自然协调的体现，是人的自由活动和实践技能的产物和象征，“人把他的环境人化了”所以他认为艺术的客观性并不是外在自然的客观性，而是内心自然的真实性，即情感和情致的真实个性的真实。这样，不论是理想(内容)方面还是自然(形式)方面，艺术美的全部问题都归结到了人的情感和情致，归结到“艺术家”的精神素养情操和气质上来了。艺术的这两环节就统一为艺术家的主体创造活动，它诉之于艺术家的想象力、天才和灵感。但这种灵感又不完全是主观任意的，而是由普遍的时代精神所触发和启示出来的。

38、《法哲学原理》       (德)黑格尔      D90/2364

39、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第25期：文艺复兴和宗教改革的哲学

40、据黑格尔说，时间历程按伦理和逻辑双方面的意义来讲，都是从较不完善到较完善。确实，这两种意义在他看来并不是真正区别得开的，因为逻辑的完善性就在于是一个密致的全体，不带高低不平的边缘、没有独立的部分，而是像人体一样，或者说更像有理性的精神一样，结成一个各部分互相依存、都一同趋向单一目标的有机体；这也就构成伦理的完善性。引几段原文可以说明黑格尔的理论： “理念正如同灵魂向导默久里神，真正是各民族和世界的领袖；而精神，即这位向导的理性的、必然的意志，是世界历史的种种事件的指导者，而且一向就是。按精神的这种指导职能来认识精神，便是我们当前的工作的目的。”

41、其次黑格尔认为费希特的功劳在于把实践的能动性赋予了纯粹思维本身，从而使思维能够由自身来推演范畴，并使范畴首次有可能真正构成一个自身发展出来的能动的体系。黑格尔自己的“逻辑学”就是把这种思维的能动性在一系列的畴推演中认真实现出来的产物。但黑格尔又指出，费希特对思维的这种能动性的理解仍然未完全脱除知性的形式逻辑的理解，“自我”按照同一律来设定“自我”，按照不矛盾律来设定“非我”，因而那限制自我的非我仍然是外在于自我的“外来刺激”，仍然是“自在之物”的残余。自我并没有真正凭借自己的内在矛盾而超出自身，而只是设定自己受到了某种推动或阻碍而已。

42、《哲学史讲演录》共四卷(德)黑格尔   B1/2364

43、    但更主要的收获是看到自己以前在黑格尔那里没有认真注重的一个方面，即他在自己语言上所下的工夫，和这一方面同他的哲学造诣的内在关系，尽管自己非常欣赏他在《精神现象学》序言里的有关精彩论述，尽管知道他有一个宏愿是欲通过教人用说德语来探讨哲学,尽管知道伽达默尔高度评价黑格尔在哲学语言缔建与发展中的贡献。在哲学语言上他排除随意性，是使自己服从语言，而不是使语言服从自己。译者在见到他作那些修改时常常感动不已，头脑里总是不能摆脱去想：那到底是为什么和为了什么？问题的一个方面也许正在于《周易·系辞上传》所说书不尽言，言不尽意，或者如同伽达默尔所说的是“语言的界限”，由于语言的界限，每一个言者在他寻找正确词语的每一个时刻，都同时具有这种意识：他不是完全遇到了它，因此总是存在一种企求达到中肯语词的渴望，而这也正是语言的真正的生命和本质。(20) 黑格尔那里有一“境界”值得我们向深几方向探究。这位伟大的哲学家有一个极其平凡的方面，他曾以我们想象不出的程度，不辞辛苦，不拘巨细，不厌其烦地在语言文字上下工夫，修正自己，改进自己，从而超越自己。令人不能不赞叹的是，这一切在他那里显得是那么自然，那么不言而喻，似乎无须究问，无须一提。人们常说伟大出于平凡，而我们那位“不敢为天下先”的先师则说：“千里之行，始于足下”。黑格尔是字斟句酌，对语言文字充满了恭敬。他是那样精心在意地行走在语言文字的殿堂，是那样忘身在语言文字的奇妙运动，是那样着意想步入语言文字这一独特的世界。他所做的是那样平凡，平凡到平凡的人们也许不能去平凡的程度，平凡到伟大狂们绝对不愿去伟大到的程度。译者突然想起那位发现俄文是由字母组成的小说人物，他这一发现绝非像我们习常认为的那样荒诞怪异，只配我们嘲笑奚落。事实上黑格尔就曾指出人们轻蔑地当作是自己早已熟知的东西，并非就是他们已然真知的东西。译者感到分外高兴的是这次真真切切地看到一个活生生的范例，它表明那些伟大的哲学金字塔是从反复推敲每一个字和每一句话来筑基的。

44、的确，黑格尔将古典哲学以形而上学为核心和基础的哲学形式淋漓尽致地发挥到了极致，以至于后来的人们发现，除非超越黑格尔，除非扭转哲学的方向，否则谁也无法进一步推进哲学的发展。无论从哪个角度讲，黑格尔哲学都是哲学史上划时代的里程碑。

45、无论如何，黑格尔哲学标志着古典哲学的终结，他以其独特的方式实现了传统形而上学成为科学之科学的最高理想，也使曾经统治西方哲学长达2000多年之久的传统形而上学走向了终结。

46、(7)黑格尔著，梁志学译：《哲学全书·第一部分》(即《小逻辑》)，人民出版社2002年版，第379页。

47、(14)GeorgWilhelmFriedrichHegel:Gesammelte Werke,Band.20,1992FelixMeinerHamburg,S.5(《黑格尔全集》，第20卷，1992年汉堡菲利克斯.迈纳出版社，第5页)。参见我们的1827年版译本，“前言“第1页与1830年版译本，”前言“第1页。

48、现在来谈黑格尔哲学的一个奇妙特色，这是他的哲学与柏拉图或普罗提诺或斯宾诺莎的哲学的区别。虽然终极实在是无时间性的，而且时间无非是由于我们没能力看到 “全体”而产生的一种幻觉，可是时间过程却跟纯逻辑的辩证法过程有密切关系。事实上，世界历史一向就是历经从中国的“纯有”(关于中国，黑格尔除知道有它而外毫无所知)到“绝对理念”的各范畴而进展的，绝对理念看来在普鲁士国家即便没有完全实现，也接近实现了。根据黑格尔自己的形而上学，我不能了解世界历史反复辩证法的各个转变这一看法有什么理由，然而这却是他在《历史哲学》(Philosophy of HisA tory)中所发挥的论点。这是一个有趣的论点，它使人间事务的种种变革获得了统一性和意义。这论点也和其它历史理论一样，如果要想说来似乎有道理，需要对事实作一些歪曲，而且相当无知。黑格尔同他以后的马克思和施朋格勒一样，这两样资格都具备。奇怪的是，一种被说成是宇宙性的历程竟然全部发生在我们这个星球上，而且大部分是在地中海附近。

49、在《哲学史讲演录》中，黑格尔将历史上的哲学思想统统归为自己的哲学系统的环节，并对其内容进行了大量的主观创作。

50、黑格尔的“绝对精神”就是上帝，上帝的本质就是逻辑理念。但上帝并不满足于仅仅是逻辑理念，他不但全知，而且全能、全在，所以他还要外化出整个自然界。黑格尔的“自然哲学”就是要在自然界里揭示出上帝或逻辑理念的身影来，并阐明上帝在他的这个“异在”里暗中所做的工作。自然界的产生虽然显示了上帝(逻辑理念)的大能，但这还不够，上帝还要能够扬弃自然界的“异在性”，让自然界自己从自身中发展出精神来。所以我们看待自然界就必须有双重的眼光，即一方面，从自然界的自然物质来看“太阳底下无新事”，自然本身是不变的僵死的存在，它将它自身中所隐含的逻辑理念死死地遮蔽住，成为精神的沉重的枷锁。物质是惰性的，它里面的一切运动变化似乎都不是它自身所固有的，而是外来的推动。但尽管如此另一方面物质不过是绝对精神的外壳，它里面有能动的精神在自由地冲突，终有一天会冲出重围。“上帝永远不会僵死，而是僵硬冰冷的石头会呼喊起来，使自己超升为精神。”(8)这样一个超升过程在自然界中经历了三个阶段即机械论(力学)、物理论(除机械力学外的广义的物理学，包括光学、热学、地学、天文学、电磁学、化学等等，但也包括古代的气水土火“四元素”理论)、有机论。它们分别与《逻辑学》中的存在论、本质论和概念论相对应。在有机论的顶点即人和人的精神身上，自然界意识到了自身，意识到自己实际上不过是精神这样一种本质，因而就否定自己而向精神哲学过渡。“精神是从自然界发展出来的，自然界的目标就是自己毁灭自己，并打破自己的直接的东西与感性的东西的外壳，像芬尼克斯那样焚毁自己，以便作为精神从这种得到更新的外在性中涌现出来。”(9)精神是自然界的“真理”。

51、      这些做法并非一时之偶然，而是一个长期过程的结果。耶斯克(WalterJaeschke)告诉译者说：拉松在1905年，1920年和1930年出版了 “全书” 的一个现行字体版本，是在菲利克斯.迈纳出版社的“哲学图书 ”系列内出的。这个版本的特点是拉松不再印出利奥珀尔德.封.海宁格(LeopoldvonHenning) 版本的“附释”。不过，卡尔.罗森克朗茨在1845年时就已经不那么做了。霍夫迈斯特在1949年继续了这一传统，而后来就是尼考林与珀格勒1959年的版本。 那些做法和新的全集在出版学上所采取的一般原则一样，在德国是得到了普遍承认的。译者也认同有关原则和与之相应的那些做法，由此而产生了自己翻译黑格尔这一著作的心愿，逐步来加以实施，经过多年的等待，终于可以依据新的全集版的体制和正文翻译出黑格尔这一伟大著作的三个版本。译者翻译黑格尔这一著作的1817年第一版是依据新的德文全集的第13卷(GeorgWilhelmFriedrichHegel:GesammelteWerke.BandEnzyklopädiederphilosophischenWissenschaftenimGrundrisse:1817,unterMitarb.vonHans-ChristianLukasundUdoRameil,hrsg,vonWolfgangBosiepenundKlausGrotsch.FelixMeinerVerlagHamburg,2000.)，翻译黑格尔这一著作的1827年第二版是依据新的德文全集版的第19卷(GeorgWilhelmFriedrichHegel:GesammelteWerke.BandEnzyklopädiederphilosophischenWissenschaftenimGrundrisse:1827,hrsg,vonWolfgangBosiepenundHans-ChristianLucas.FelixMeinerVerlagHamburg,19)，翻译1830年第三版是依据第20卷(GeorgWilhelmFriedrichHegel:GesammelteWerke.BandEnzyklopädiederphilosophischenWissenschaftenimGrundrisse:1830,unterMitarb.vonUdoRameil,hrsg,vonWolfgangBosiepenundHans-ChristianLucas.FelixMeinerVerlagHamburg,19)。

52、    这样做当然不是完全否认友人版和格洛克纳版的贡献。事实上在黑格尔去世后人们了解和研究黑格尔哲学，研究他的这一著作宁可说大都是依据它们所提供的文本。特别是对于非德国的研究者，翻译者和学习者，则当更是如此。原因很简单，人们不容易看到黑格尔在世时的原版。这同时也表现出一种不得已的处境，表明这只是一种权且之计，而非乐于为此，表明那只是方便法，非是当然之途。如果说那类做法对于专家们来说似乎不大会构成问题和难题，如果说经过说明事情对于一般读者也可以明了，但那类做法也还是不能全然避免带来困难和混乱，仿佛黑格尔的《哲学科学全书纲要》就是那个样子，仿佛它原就是由所谓的 “小逻辑”、“自然哲学” 和 “精神哲学” 那三大本书所构成，仿佛那些“附释”是黑格尔自己的文字，至少似乎是符合黑格尔自己的想法。斯内德尔巴赫就断然批评说，格洛克纳用这三本书表示黑格尔的“哲学体系”导致了“几乎所有的读者都曾以为真也是那样”。(3) 有时事情不只是会对于一般读者成为麻烦，引致误解，而且甚至会使专家们也伤脑筋。黑格尔档案馆负责在新全集内编辑这一著作的路卡斯(Hans-ChristianLukas) 博士生前就曾亲口用“kopfschmerzmachend(令人头疼)”这一说法来形容他的感受。

53、1770年8月27日，黑格尔生于德国维腾贝格公国的首府斯图加特市，父亲是税务局的书记官。1785年黑格尔进入斯图加特市文科中学，他的学习成绩很好，在中学里名列第一。1788年毕业时，他所在的这届学生中有4个人被送入图宾根神学院，他是其中之一。

54、1829年，黑格尔被任命为柏林大学校长和政府代表，1831年死于霍乱。他在柏林大学的讲稿死后被整理为《哲学史讲演录》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。

55、1800年，来到耶拿，与谢林共同创办《哲学评论》杂志。

56、从内容上看，黑格尔的《小逻辑》包括存在论、本质论、概念论。存在论研究“存在”。存在离不开“质”，因为失去了质，事物就不可能存在。同样，存在也离不开“量”、离不开“度”。所以，黑格尔将存在论看成是“正”，即肯定的方面。本质论不同，本质论研究差别、对立，所以是“反”。“反”就是否定的因素，不同的东西，通过内部自身否定，理念转化到自己的对立面。但是，这种否定不是目的，否定是为了肯定。通过存在论的肯定和本质论的否定，理念既保留了积极因素，又克服了不足，经过这种“扬弃”，就进展到概念论，形成了“合”。“合”就是综合，是概念。概念又经过一系列的发展，最终到达绝对理念，绝对理念是顶点。这好比人生要经历三个阶段：一开始是肯定阶段，即正；所谓“看山是山”就是这个道理。但这个阶段并不是人生的全部，我们经常还要经历一个阶段，那就是怀疑阶段，也就是否定阶段，所谓“看山不是山”。到最后，我们“自在自为”、大彻大悟，所谓“看山又是山”。虽然回到了原点，但此时心性不同，境界有别。对于黑格尔《小逻辑》中的存在论、本质论、概念论的内容，马克思主义哲学进行了改造，通过改造，将它们概括为三个规律：即质量互变规律(对应存在论)、对立统一规律(对应本质论)、否定之否定规律(对应概念论)。当然，它们也有区界，马克思主义哲学的三大规律是事物发展的客观规律，而黑格尔的逻辑学是绝对理念的发展过程，是纯思维的辩证运动。

57、    《哲学科学全书纲要》(国内习常简称“哲学全书“) 是黑格尔的一部重要著作，是他用于自己讲课的教本，这一著作无论是在德国经典哲学中，还是在整个西方哲学中都无疑是一部重要著作。它是世界哲学庙堂里的一座纪念碑，是人类哲学思维的一块晶石。黑格尔在他生时自己亲自过手出版的大部头著作相对不是很多，总共有4部，这就是《精神现象学》(PhänomenologiedesGeistes)，《逻辑学》(WissenschaftderLogik),《法哲学原理》(GrundlinienderPhilosophiedesRechtsoderNaturrechtundStaatswissenschaftimGrundrisse)，还有就是《哲学科学全书纲要》(EnzyklopädiederphilosophischenWissenschaftenimGrundrisse)。在这些著作中，《精神现象学》出版过一版(黑格尔一直想出新版，但未能实现)，《逻辑学》出版过一版(黑格尔曾着手出第二版，但他在世时没有能看到告成)，《法哲学原理》出版过一版，而《哲学科学全书纲要》则出版过三版，1817年出了第一版，1827年经修改扩充后出了第二版，1830年经过再次修改出了第三版。由此可见黑格尔是多么重视他这一著作，同时也可以看出这一著作在同时代就已经受到重视，在当时就已发生了重要的影响。

58、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第8期：毕达哥拉斯派与塞诺芬尼

59、但根据总是某物的根据，所以根据作为本质总是要把自已表现为“现象”。于是本质论进入到了第二个阶段，它要探讨的就是本质所表现出来的现象。“根据”一旦表现为现象就进入了“实存”(Existenz，来自于拉丁文exsisto，即“产生”)，因为凡现象中的事物都被看作是有根据的或从另一现象“产生出来”的，即此现象是彼现象的根据，彼现象又复是另一现象的根据。一个现象的本质就不再是隐藏在它背后的东西(如康德的“自在之物”)，而是另一个现象，对本质的追寻就变成了在现象世界中对现象的不断的追寻。这种追寻所指向的目标是“物”，但到手的都是物所由以构成的“属性”，即一些飘忽不定的“质料”，它们之所以构成一个特定的物是由于被赋予了某种“形式”。质料和形式的这种关系看起来似乎是外在的，然而在实存的动态关系中来考察，形式不过是现象事物的自相联系，因而它就是能动的“内容”，所以“内容无非是形式之转化为内容，形式无非是内容之转化为形式”不可能有无内容的形式和无形式的内容。由此所派生出来的各种“关系”如“全体和部分”“力和力的表现”“内和外”也都是一些相互转化的范畴，它们使现象界具有了“规律”，而规律无非是现象界的“本质的关系”。在这种本质关系中，现象就成为了“现实”。这就进人了本质论的第三个阶段。

60、(13)BriefevonundanHegel.Hamburg,Bd.2,S.126(《黑格尔往来书集》，汉堡，第3卷，第126页)。

61、“这种‘理念’或‘理性’，是•真•实、是•永•恒、是绝对•有•力•的存在；它显现在世界中，而且在这世界中除它和它的荣耀而外，再没有别的显现出来——这便是如前面所说，在哲学中已经证明的、在这里看作确证了的论点。”

62、在这个意义上，黑格尔的那些偏见、盲点、矛盾和疏忽之处，对于我们而言，才弥足珍贵。哲学思考不需要提供唯一正确的答案，却必须具有激发我们冒险穿越思想丛林的勇气。

63、(11)BriefevonundanHegel.Hamburg,Bd.2,S.329(《黑格尔往来书集》，第2卷，汉堡，第329页)。

64、黑格尔去世之后，他的友人和学生编辑出版了《黑格尔全集》，其中包括根据学生们的听课笔记整理而成的一系列黑格尔讲演录，有《历史哲学讲演录》《美学讲演录》《宗教哲学讲演录》和《哲学史讲演录》等。目前，《黑格尔全集》德文版有六个版本，其中反映了最新研究成果的是第六个版本《黑格尔著作集》(历史评论版)。

65、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第18期：亚里士多德(下)

66、更重要的是，我们终于按耐不住自己，跃跃欲试，一头扎进最迷人、最高贵的智性生活。

67、逻辑照黑格尔的理解，他明确地说和形而上学是一回事；那是一种跟普通所说的逻辑完全不同的东西。他的看法是：任何平常的谓语，如果把它认作是限定“实在”全体的，结果它就是自相矛盾的。我们不妨举巴门尼德的学说：唯一实在的“太一”是球状的，作为一个粗浅的实例。任何东西如果没有边界便不会是球状的，而除非它外部有什么(至少有虚空间)，它才可能有边界。因此，假定整个宇宙是球状的，便自相矛盾。(如果把非欧几里得几何抬出来，对这个议论未尝不可以有异议，但是这议论作为一个说明例子，也算可用了。)

68、美好生活读书会|黑格尔《哲学史讲演录》第14期：苏格拉底派

69、(16)黑格尔著，朱光潜译:《美学》第1卷，商务印书馆1979年版，第296页。

70、这个作为基础的假定有一个传统逻辑上的根据，传统逻辑假定每个命题都有一个主语和一个谓语。按照这种看法，一切事实都是说某物具有某性质。所以可见“关系”不会是实在的，因为关系涉及的不是一件而是•两•件事物。“舅舅”是一个关系，一个人可以当了舅舅而不知道这回事。在这种场合，从经验观点看来，这人没有由于当了舅舅而受到任何影响；如果我们把“质”字理解为撇开他与其他人和物的关系，为描述他本身而必需的某种东西，那么这人毫不具有以前所没有的质。主语、谓语逻辑能够避免这种困难的唯一方法就是讲，这事实不单只是舅舅的性质，也不单只是外甥的性质，而是舅甥所成的全体的性质。因为除“全体”而外一切东西都和外部事物有种种关系，可见关于个别的事物无法谈任何完全真的事，事实上唯有“全体”才是实在的。这点从下述事实可以比较直接地推出来：“甲和乙是两个”不是主语谓语命题，因此基于传统逻辑来说，不会有这种命题。所以世界上不存在两个事物，因此唯独看作统一体的“全体”是实在的。

71、         若筑室之须基构，裁衣之待缝缉矣。

72、1807年出版他的第一部著作《精神现象学》。

73、因而，在他来讲，“自由”所指的可说无非是服从法律的权利。

74、(5)黑格尔：《逻辑学 哲学全书.第一部分》，梁志学译，人民出版社，2002年第一版第一次印刷，第406页。

75、《精神现象学》上下卷(德)黑格尔     B535/2364

76、可以想见，在“精神”在地球上的发展中，他把最高的角色指派给日耳曼人。“日耳曼精神是新世界的精神。新世界的目的是实现绝对真理，作为自由的无限自决——以自己的绝对形式本身作为其旨趣的•那•种自由。”这是一种无上妙品的自由。这种自由不指你可以不进集中营。这种自由不意味着民主，也不意味着出版自由，或任何通常的自由党口号，这些都是黑格尔所鄙弃的。当精神加给自己法律时，它做这事是自由的。照我们的世俗眼光看来，好像加给人法律的 “精神”由君主体现，而被加上法律的“精神”由他的臣民体现。但是从“绝对”的观点看来，君主与臣民的区别也像其它一切区别，本是幻觉，就在君主把有自由思想的臣民投到狱里的时候，这仍旧是精神自由地决定自己。黑格尔称赞卢梭把总意志和全体人的意志区分开。据推测，君主体现总意志，而议会多数不过体现全体人的意志。真是个便当好用的学说。

77、我们尽管可以不赞成他，但是还是应该仔细读他的书，不但看他错在哪里，而且还要看他说的有没有一些道理。

78、(20)Hans-GeorgGadamer:GesammelteWerke8,1993,Tübingen,S.361(《伽达默尔文集》，第8卷，1993年，图宾根，第361页)。

79、2007年8月8日于北京密云溪翁庄(第一稿)

80、(17)G.W.F.Hegel:EnzyklopädiederphilosophischenWissenschaften1830,FelixMeinerVerlag,Hamburg1969,ZurEinführung,S.XLVIII(黑格尔：《哲学科学全书》1830年版，汉堡菲利克斯.迈纳出版社，1969年。导论，第XLVIII页。

81、1770年8月27日，出生在德国符腾堡公国首府斯图加特一个官吏家庭。

82、三段论推理分为“质的推论”、“量的推论”、“反思的推论”、“必然的推论”，这是一个重新建立起来的概念同一关系使自己越来越客观化、实在化、形成“客观概念”的过程，它表明，概念通过判断和推理恢复自己的同一性并不是简单地回到概念，而是在更高层次上返回概念，也就是使“主观概念”成为了客观概念、客观思想，最后向客体过渡。这种过渡一方面说明主观概念本身具有凭自身的自由本性能动地使自己客观化的力量，而无须借助于外在的帮助来获得自己的客观对象；另一方面也说明一切客观对象其实都是由主观概念建立和形成起来的，其本质无非是“客观概念”。所以要理解客体，同样要从它们所蕴涵的概念入手才能把握其本质。在这里，黑格尔虽然借用了形式逻辑的一整套框架，但却巧妙地表达了辩证法的逻辑学、认识论和本体论“三统一”的思想，或者说，使形式逻辑获得了自身的内容上的合法性根据。

83、(9)G.W.F.Hegel:EnzyklopädiederphilosophischenWissenschaften1830,FelixMeinerVerlag,Hamburg1969,ZurEinführung,S.XLV(黑格尔：《哲学科学全书》1830年版，汉堡菲利克斯.迈纳出版社，1969年，导论，第XLV页)。

84、精神及精神发展的过程，是历史哲学的实在对象。把精神和它的对立物即物质加以比较，便可以理解精神的本性。物质的实质是重量；精神的实质是自由。物质在自己以外，而精神在自身以内具有中心。“精神是自足的存在。”这话如果不清楚，下面的定义或许比较能说明问题：“可是精神是什么呢？它便是“一”，是自身均一的无限，是纯粹的同一性，这同一性其次把自己同自己分离开，作为自己的另一个东西，作为和共相对立的‘向自有’及‘内自有’。”

85、(16)BriefevonundanHegel.Hamburg,Bd.3,S.322(《黑格尔往来书集》，第3卷，汉堡，第322页)。

86、西方自古以来强调能动性的哲学家不少，喜欢用火来打比方的也不少，他的能动性与其他哲学家都不同，他强调的是把它纳入纯粹理性和逻辑化，把能动性逻辑化。

87、“客观精神”体现在“法哲学”中。所谓“法”(Recht)又译作“权利”，这个词的意思就是自由的外部规定，即我能够自由地做什么的规定。这些规定分为三个层次:“抽象法(权利)”、“道德”和“伦理”。首先，抽象权利就是私有制所确定的权利，包括个人对物(财产)的直接占有的权利(所有权)、个人通过契约转让自己所有权的权利，以及反对侵权(Unrecht又译作“非法”)的权利。其次，“道德”建立在对这些外在权利的内心意识上，是对自己的客观行为的主观评价，而不是像康德所说的完全与外部行为无关的抽象意志的“自律”。在黑格尔看来，自由意志就是对客观后果的意志，必然包含对“福利”的考虑：善就是自由意志在客观世界中的实现，“良心”和“义务”必须包含对现实生活中的各种实践关系的知识。道德就是对自己个人的自由意志如何通过理性原则而与普遍的自由意志相符合的认识，这种认识构成道德意识和道德行为的客观依据。这就从道德(Moralität)过渡到了“伦理”(Sittlichkeit)。