曾国藩家训四大名句

1、千古圣贤豪杰，既奸雄欲有立志者，不外乎一个“勤”字。

2、静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。(曾国藩家训四大名句)。

3、天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。

4、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。

5、困心横虑，正是磨练英雄，玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出，一味忍耐，徐图自强。因引谚曰：“好汉打脱牙，和血吞。”此二语，是余生平咬牙立志之诀。

6、　　对于“敬”的内涵，曾国藩从“敬之工夫”“敬之气象”“敬之效验”三个方面进行了阐述：“内而专静纯外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修已以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。”在曾国藩看来，“敬”还有一个好处，就是可以“使人身强”：“吾谓‘敬’字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束……若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？”也就是说，不论人多人少、事大事小，都以恭敬之心对待，不敢懈怠，那么就能够使身体强健。(曾国藩家训四大名句)。

7、盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不能以一得自足，有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。

8、车辆出现这些小问题，不用去修理厂，自己就能解决！

9、与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。

10、白话文意思：和疑心重的人共事，事情一定不能成功；和贪财的人共事，自己一定会受到连累。

11、事情多么简单，与疑心之人交往，也将变得复杂；前景多么美好，与贪利之人合作，终将不欢而散。

12、有必不可行之事，不必妄自轻营。有必不可劝之人，不必多费唇舌。

13、不要因为别人的一点小错误而否定他的闪光点，不要因为一点怨言而忘记别人曾赋予的恩惠。所以看人要从整体出发，不要因为局部的瑕疵而全盘否定，更不要以貌取人。《礼记》上说，“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”意思即是爱一人但是知道他的缺点，厌恶一个人但是了解他的优点。这就要求我们在待人接物时要抱有一颗公正客观的态度。

14、莅事以明字为第一要义。明有曰高明，曰精明。

15、所以,曾国藩根本不会选择做英雄,因为他在内心深处早已选择了做圣贤。这个选择早在他读书立志时就已朦胧扎根，早在他写日记修身反省时就已不断强化,早在他写无数家书家训、呕心沥血教育后人时就已不断升华。

16、教风：教之以德 育之以方    培育德善英才

17、曾国藩还以气学在生成论方面的资源来弥补理学之局限，谓“张子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡俦”。依着气学的思路，曾国藩认为，天地万物均因禀气而生，气是构成天地万物的最终基元。在禀气而生这个意义上，天地万物是“同体”的。

18、事情多么简单，与疑心之人交往，也将变得复杂；前景多么美好，与贪利之人合作，终将不欢而散。

19、听言当以理观。一闻在辄以为据，往往多失。——曾国藩

20、　　⑤古文：唐代时称秦汉之文为古文，即以文言写成的散体文。

21、所以开篇笔触悲伤成倍，竟是让人感觉这份伤痛是生命中难以承受之重，所以久别重逢的欢喜一下竟变成了“花底相看无一语，绿窗春与天俱莫”。这里这个“莫”字应该是通假，应该通暮色的“暮”。“花底相看”本来应该春色浓艳，却奈何百花凋零，所以相看也成黯然，居然都无一语。而“绿窗”本指“芳春”。韦庄《菩萨蛮》就说：“劝我早归家，绿窗人似花(红楼别夜堪惆怅，香灯半卷流苏帐。残月出门时，美人和泪辞。琵琶金翠羽，弦上黄莺语。劝我早归家，绿窗人似花。)。”所以绿色纱窗又指古代女子的居所。绿窗中本来应该芳春如许，芳华如许，可是“绿窗春与天俱莫”，是说那本来应该美丽的芳华也与天时一样迟暮了！时光竟然是这样的无情，所以“无一语，春迟暮”，读来真是欲觉悲凉。

22、   《颜氏家训》是中华民族历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。

23、清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。

24、0松：文武之道，一张一弛；忙里偷闲，小处放松；

25、1从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

26、0淡：人我之际，须看得平；功名之际，须看得淡；

27、曾国藩培养静的方法：静坐，无论怎么忙，都要静坐，身体宁静可带动内心宁静；淡定从容，这是关键，遇到什么事情先静下来，能甘淡薄必有几分真学问，生活中要注意养得心中恬静。

28、 0恒：锲而不舍，金石可镂；欲稍得成，从恒下手；

29、唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。

30、辣：激浊扬清 ， 赏罚严明；恩威并重 ， 治病救人；

31、曾国藩在书法上的突出成就一直为他历史上的重大影响所掩盖。曾国藩对于书法理论的阐述见其《日记》、《家书》及一此文章中。他首先对当时阮元抛出的南北书派论有独到的认识，他既赞成又提出批评，主张南北兼而有之。他对书法的本源，提出乾坤大源之说。

32、挺：艰难险苦 ， 坚定意念；决不气馁 ， 振作精神；

33、0专：凡为一事 ， 事皆贵专；以专而精 ， 以纷而散；

34、家庭三致详：“孝致祥，勤致详，恕致详”。“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”

35、战战兢兢，即生时不忘地狱;坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。

36、曾国藩经常在信中教育兄弟，对诸弟们的倾轧，曾国藩回道：“兄弟和，虽穷氓小户必兴，兄弟不和虽世家宦族必败”。

37、常存冰渊惴惴之心 勿过多怜悯 以体察人才为第一 另起炉灶，重开世界

38、★凡读书，不必苦求强记，只须从容涵泳，今日看几篇，明日看几篇，久久自然有益。

39、富贵气太重，亦非佳象耳 知足天地宽 人宜减者决减之，钱宜省者决省之

40、我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以“恕”字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。

41、治心治身，理不必太多，知不可太杂，切身日日用得着的，不过一二句，所谓守约也。

42、所以当王国维看着自己心爱的妻子病容日渐憔悴，大概心中久别重逢的欢愉也一下子变成了前路莫测的担忧，多年离别的懊悔以及无可奈何地哀叹。相爱的人总是有着近于临绝(临绝，意思是犹临终。汉王充《论衡·四讳》：“曾子重慎，临绝效全，喜免毁伤之祸也。”唐韩愈《祭柳子厚文》：“嗟嗟子厚，今也则亡，临绝之音，一何琅琅！”明李东阳《凉风台》诗：“君不见晋阳书中临绝语，曾为乐陵求乐处。”)的预感。十年重逢离别后，王国维看着心爱的妻子，写下这样伤感的《蝶恋花》，大概他心中已预感到了那个比悲伤更悲伤的结局。

43、恕：宁人负我 ， 我勿负人；宽以待人 ， 容人之短；

44、  考，古代指及时祭祀，敬奉祖考，作为一个人要了解自己的身世，首先不能忘了先祖。

45、唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。

46、他留下了近130万字的《日记》是中国古代罕见的一部巨型书法作品。他的楷书劲健刚拔，竖起了一面承唐继宋明而刚柔相济的正书旗帜。他的行书劲健遒俊而华美。他的小楷与小行书是整个清代的典范。他应是与同代包世臣、何绍基齐名的大书家。

47、常常提其朝气为要 天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也

48、曾国藩以此为家训，经常要求自己和家人，以俭持家，勤于治学。

49、王国维先生是一代国学大师，他字静安，晚号观堂。所以和罗振玉(罗振玉(1866年8月8日－1940年5月14日)，字式如、叔蕴、叔言，号雪堂，永丰乡人，晚号贞松老人、松翁。祖籍浙江省上虞县永丰乡，出生于江苏省淮安市淮安区。中国近代农学家、教育家、考古学家、金石学家、敦煌学家、目录学家、校勘学家、古文字学家，中国现代农学的开拓者，中国近代考古学的奠基人。对中国科学、文化、学术颇有贡献，参与开拓中国的现代农学、保存内阁大库明清档案、从事甲骨文字的研究与传播、整理敦煌文卷、开展汉晋木简的考究、倡导古明器研究。他一生著作达189种，校刊书籍642种。)，罗振玉号雪堂；王国维号“观堂”；还有郭沫若，字鼎堂；董作宾呢(董作宾(1895-1963)，原名作仁，字彦堂，又作雁堂，号平庐。祖籍河南温县董杨门，出生于河南南阳。甲骨学家、古史学家、“甲骨四堂”之一。1923年-1924年，董作宾在北京大学研究所国学门读研究生。1925年-1927年，先后在福建协和大学、河南中州大学和广州中山大学任讲师、副教授和教授。1928年-1946年在中央研究院历史语言研究所工作，1948年被选为中央研究院院士。1947年-1948年任美国芝加哥大学客座教授，1949年以后兼任台湾大学教授，1956年-1958年任香港大学、崇基书院、新亚书院和珠海书院研究员或教授。1963年病逝于台湾。)，字彦堂。他们四人并称“甲骨四堂”，是世所公认的甲骨文研究的四大家。王国维先生又和梁启超、陈寅恪还有赵元任(赵元任(183—1924)，汉族，字宣仲，又字宜重，原籍江苏武进(今常州)。清朝著名诗人赵翼(瓯北)后人。光绪十八年(1892年)生于天津。现代著名学者、语言学家、音乐家。赵元任先后任教于美国康乃尔大学、哈佛大学、中国清华大学、中央研究院史语所、美国夏威夷大学、耶鲁大学、哈佛大学、密歇根大学，后长期(1947-1963年)任教于加州大学伯克利分校并在伯克利退休。赵元任先后获美国普林斯顿大学(1946年)、加州大学(1962年)、俄亥俄州立大学(1970年)荣誉博士学位，加州大学“教授研究讲师”，中国北京大学荣誉教授(1981年)。赵元任是中国现代语言学先驱，被誉为“中国现代语言学之父”，同时也是中国现代音乐学之先驱，“中国科学社”的创始人之一。)并称清华国学研究院四大导师。

50、士有三不斗：毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。

51、他曾经与九弟曾国荃论治家之道，一切以其祖父曾星冈为法，大约有八个字诀。分别是:书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝。

52、　　以上四则都是从修为的内容与效果两方面展开的。“慎独”“主敬”“求仁”“习劳”是修炼的内容，“心安”“身强”“人悦”“神钦”是修炼的效果。这些修炼涉及到如何处理对己的关系、对人的关系、对国家社会的关系，甚至涉及对鬼神的关系等。从某种意义上说，遵守好这四条修身养性的法则即可保无过而有成。

53、观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。

54、俗话说：打人不打脸，揭人不揭短。不要当众点明别人的缺点而隐藏自己的不足，夸奖自己的优点却去嫉妒别人的长处。此所谓浅陋之人，众人皆不愿与之共伍！如汉高祖刘邦问韩信：“像我自己，能带多少士兵。”韩信答道：“陛下不过能带十万士兵而已。”刘邦又问：“那么对于你来说呢？”韩信回答道：“越多越好。”后来韩信被杀，并不是不无道理。

55、读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。

56、勤：刻苦求进 ， 勤学善思；懒惰误己 ， 勤奋兴财；

57、兄弟之间的和睦，说起来容易，做起来特难。现实社会中，兄弟为了家产，大打出手的事件屡见不鲜，让人寒心。

58、下片过片说：“待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。”毕竟是久别重逢，毕竟是相爱的人终于就在眼前，总该说些开心的事吧？至少“可当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，可以说一说离别后的相思。可是在烛光摇曳之下，才细述一点点新的欢愉，却又勾起了无穷的旧恨。那么这种无穷的旧恨是什么呢？看着相爱的人在摇曳的烛光下衰老的容颜，诗人大概在心底忽然产生千万般悔恨。

59、轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。

60、胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。

61、①久利之事勿为，众争之地勿往；②勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩；③说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长；④利可共而不可独，谋可寡而不可众；⑤天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败；⑥凡成大事，以识为主，以才为辅，人谋居半，天意居半。

62、当时天下像曾国藩这样出山办团练的共有四十几处，可只有曾国藩把团练办成了举世闻名的湘军,而且只有他的湘军里汇集了当时儒家知识分子的精英。湘军带兵将领大半是书生带兵,而非武将带兵。这在中国数千年的战争史上也是极为罕见的。一帮原来只知道“之乎者也”的儒生却能汇聚他的身边领兵作战,最终的动力只能源于他们之间某种共同的信仰感召与精神力量。

63、《曾国藩家族家训》写到，曾国藩的一生，凭借一个“挺”字在困厄中求出路，在苦斗中求挺实，历尽劫波，以坚韧挺劲的无畏精神而成就了“天下之大功”。

64、至于四弟和六弟，我不知道你们心里究竟有专一门学业的爱好没有。如有志于探寻古代经典之学，就必须专守一经；如有志于作八股文，就必须专读一个人的文稿；如有志于作古文，就必须阅看一家的文集。作各种体裁的诗词也是如此，作应付科举考试中的试帖诗也是如此。千万不可以各门学问同时进行、心志不专，如果各门学问同时进行，则必定一无所成。