天下兴亡匹夫有责的爱国情怀

1、岳飞是宋代的抗金名将，对于侵略者，他有着深沉的仇恨，对于国土的丧失，他有着悲切的痛惜，对于山河破碎，对心怀国家统一的殷切愿望。(天下兴亡匹夫有责的爱国情怀)。

2、自秦之后，“天下”由地理概念转化为文化概念。何谓“文化”？《周易·贲卦》言：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人的道德本性是圆满自足的，这是天地的赐予。但同时，天地万物也有不足。天地万物的圆满，需要人类德性发动，落实道德实践在事事物物，并持之以恒，不断坚持。可以说，整个人类社会发展的最终动力是人的德性发动。这个道德动力投身到社会实践中，去对社会进行改造，去向美好的未来迈进。就现实经验来看，我们生活的各个层面都有具体的礼仪和法规制度，礼仪制度后面是社会的伦理风俗，伦理风俗后面是人的道德感，再后面是人的心灵，心灵后面是天理。可以说，天理的力量落实在具体的人的生活的各个层面。

3、本周五晚上7点，苏州大学政治与公共管理学院哲学系教授朱光磊做客知行空间，他将为淮安的读者带来“天下兴亡，匹夫有责——顾炎武的家国情怀”主题讲座，敬请期待！

4、四篇课文所涉及的年代、人物、事件各异，贯穿其中的是中国人代代相传的爱国情怀，表现了中国人“天下兴亡，匹夫有责”的责任感和使命感。

5、清末“开眼看世界”后，“国”与“天下”的地理范围再次分离。“国”仍指中国，而“天下”的范围则变成了全球，同时“天下”仍保留着文化意义上的解读。这样一来，“天下”的文化意义就具有全球伦理的地位。就顾炎武的思想而论，其天下观的夷夏之防，不以血缘论、不以国家论，而以道德仁义论。一方面，顾炎武在《日知录·素夷狄行乎夷狄》一文中承认不同种族之文化差异：“夫戎狄者，四方之异气也，蹲夷踞肆，与鸟兽无别。若杂居中国，则错乱天气，污辱善人。”另一方面，顾炎武并不盲目自大，也能够平心静气承认中华不如他邦之处，他在《日知录·外国风俗》一文中说：“历九州之风俗，考前代之史书，中国之不如外国者有之矣。”在顾炎武看来，儒家学说的精义不是中华民族特有的，而是中华民族所发现的具有共通性的人类道德价值，因此它具有普遍性。国家民族之差异，就如同家、国之建构，是显性的；而“天下”之观念，则是后面的基础，是隐性的。顾炎武对于夷夏之评论，从不以前者显性之差异立论，而是从后者隐性的化成天下来立论。这就树立了一种不以自我为中心的文化底色，这种文化底色对于确立全球伦理、建立人类文明共同体具有积极的促进作用。

6、他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。顾炎武学问渊博，于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。晚年治经重考证，开清代朴学风气。其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。

7、家国情怀对当今的国家治理和社会建设仍有积极意义。当下为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”就是新时代家国一体的最新表述。

8、(3)乘着爱国的翅膀，我们要有“天下兴亡，匹夫有责”的情怀；乘着爱国的翅膀，我们要有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想；乘着爱国的翅膀，我们要让我们的祖国更和谐更强大。

9、于是我领悟了，踏踏实实做好自己的本职工作就是最大的爱国。

10、北京密云县一位名叫邓玉芬的母亲，把丈夫和5个孩子送上前线，他们全部战死沙场；杨靖宇，1932年，受命d中央委托到东北组织抗日联军，历任抗日联军总指挥政委等职，率领东北军民与日寇血战于白山黑水之间，他在冰天雪地，弹尽粮绝的紧急情况下，最后孤身一人与大量日寇周旋战斗几昼夜后壮烈牺牲；董存瑞毫不犹豫地用左手托起炸药包，右手拉燃导火索，高喊：“为了新中国，冲啊！”碉堡被炸毁，董存瑞以自己的生命为部队开辟了前进的道路，年仅19岁；狼牙山五壮士，五位英雄，为掩护群众和主力撤退，毅然决然地把敌人引上了狼牙山棋盘陀峰顶绝路，在子弹打光了的情况下，纵身跳下了万丈悬崖，用生命和鲜血谱写出一首气吞山河的壮丽诗篇。

11、顾炎武的天下观，虽然首倡于明清之际，但其观点所包含的义理具有普适性。倘若我们加以诠释，则对于当下的文化建设仍具有十分重大的价值。

12、顾炎武的嗣母王氏是对顾炎武影响最深的人，她生平做了三件了不起的事情。一是守贞。王氏虽然和顾同吉订有婚约，但未及成亲顾同吉就因病去世。按当时习俗，王氏本可另嫁他人，但王氏却认为，既然跟顾家订了婚约就理应守约，不能毁婚，于是不顾父母反对，毅然嫁到顾家，尽心侍奉公公婆婆，并悉心教导嗣子顾炎武。二是断指。有一年，王氏的婆婆病得很严重，大夫说要用人肉做药引，王氏就把自己的手指割掉制成药引。虽然这一行为现在看来并没有科学依据，但在王氏所处的时代，则可能是一种普遍的群体意识。即使认为割肉疗亲有效，真正能如此做的人也是寥寥无几，我们从王氏断指一事上也可以看出她的品性。王氏因未嫁守节、断指疗姑之事，在明崇祯九年受到朝廷表彰，王氏被御赐“贞孝”牌坊。三是殉国。清军入关之后，举兵南下，王氏听闻昆山、常熟相继陷落，毅然绝食自尽，临终前对顾炎武留下遗言：“我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也；汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。”可以说，这三件事奠定了顾炎武的品性根基。

13、“不破楼兰终不还”是每一个战士对国家忠诚的誓言。不打跑敌人，我绝不回来。

14、“致远”多处受伤全舰燃起大火，船身倾斜。邓世昌鼓励全舰官兵道：“吾辈从军卫国，早置生死于度外，今日之事，有死而已！”“倭舰专恃吉野，苟沉此舰，足以夺其气而成事”。

15、因为在这种家国天下的观念下，家和国是统一的，不是分裂的，家和天下也是统一的，不是分裂的。大国崛起的实现离不开每个人的努力，而国家要想增强这种凝聚力，也应保障每个人的小民幸福。这里面不是个人主义，也不是集体主义，而是超越在这些之上的最高理想。个人价值的实现永远是和天下国家连在一起的。

16、老革命家吴玉章，年轻时东渡日本留学。1904年元旦，因清朝末年中国贫弱，日本帝国看不起中国，在悬挂的万国旗中，故意不挂中国国旗。为维护国家和民族的尊严，吴玉章挺身而出。

17、“足知脊”是“尚辉道”健康文化品牌其中的重要部分，“足知脊”的宗旨在于推广杨尚辉先生多年研究总结的独具特色的足道调理手法与脊柱健康智慧学。

18、学生应该是最具备“天下兴亡，匹夫有责”意识的一群人。

19、陆游是爱国诗人，他一生致力于恢复中原。他心中饱含着对国家统一的愿望和信念，至死不休。当年近花甲的陆游，还在想着，如果北伐，自己仍然愿意上战场拼搏时，人们不得不佩服他。

20、本单元以“爱国情怀”为主题，编排了精读课文《古诗三首》《少年中国说》(节选)《圆明园的毁灭》和略读课文《小岛》。

21、在文人志士的笔下，抒发的是无法割舍的家国情，虽然历经世事变迁，这情怀却成为民众的信仰，不断被强化。

22、读诗•唐诗|人生得意须尽欢，莫使金樽空对月

23、无数仁人志士为国尽忠，而为国尽忠是在家尽孝的延展和深化。

24、南宋末年，文天祥在广东兵败被元军俘虏，并被带往北方囚禁，被押解至崖山后，张弘范逼迫他写信招降固守崖山的张世杰、陆秀夫等人，文天祥出示此诗以明志。

25、德性是根本，孝是苗芽，义是枝叶。德性之根本，就体现在苗芽与枝叶上，最好的状态是三者都可以发展完善。但退一步讲，当三者发展不完善时，若有所取舍的话，那么宁愿没有枝叶而有苗芽，也不要没有苗芽而有枝叶。在第一种情况下，如果说某人只知道爱家人，不知道爱国人，那他的德性就没有真正开拓出来，没有真正客观化，还需要进一步涵养审察。但即使如此，他对于家人的爱也是有其根基的，不能轻易否定，儒家的“父子互隐”就是注重保存父子之间的这层关系；同样，儒家还有尊重遗民的传统，这也是看重遗民对于前朝的忠诚具有德性的意义，这些都体现了儒家对德性发动的重视，保存根苗比保存枝叶更具有价值。在第二种情况下，如果说某人只知道爱国人、爱统治者，而不知道爱家人，则儒家大致认为这种状态是危险的——因为其中有很大可能是为了其他目的在作伪。比如说，人爱自己的身体胜过爱别人的身体，这是人情，但竖刁不惜阉割自己讨好国君，这违反了人情；开方舍弃了做千乘之国太子的机会，父亲去世都不回去奔丧，也违反了人性；易牙为了满足国君的一句戏言，不惜烹了自己的儿子，更是违反了人情。竖刁、开方、易牙三人不爱其身，不爱父母，不爱子，自然也不可能爱国君，重用此三人的齐桓公最终被他们饿死在宫中，导致齐国大乱，丧失了霸主的地位。

26、“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念，背景是清军入关。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

27、明末清初著名“四大启蒙思想家”之一的顾炎武曾出生于昆山，原为顾同应之子，家中为江东望族。后顾炎武过继给去世的堂伯顾同吉为嗣，寡母是王逑之女，十六岁未婚守节，白天纺织，晚上看书至二更才休息，独立抚养顾炎武成人，教以岳飞、文天祥、方孝孺的忠义之节。

28、王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”

29、古诗《示儿》《题临安邸》《己亥杂诗》引导学生结合注释和相关资料，理解诗句的意思，体会诗人的情感。

30、了解一个人的思想，首先要了解一个人的经历，在中国传统中，这叫知人论世。对于伟大的思想家而言，道理既不是远离人生的抽象的思辨物，也不是仅仅针对某时某地的经验总结，而是由当下活泼泼的个体生命体验中获得的普遍真理。故我们的知人论世也需要避开上述两个误区，从而认识到顾炎武天下观是建立在家国之思的个体经历上的普遍道理。

31、有了上述的铺垫，我们接下来终于可以回到顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”最直接的文本。在《日知录·正始》中，顾炎武在谈“天下”问题之前，先批判了魏晋时期的学风，他说：“讲明六艺，郑、王为集汉之终；演说老庄，王、何为开晋之始。以至国亡于上，教沦于下，羌胡互僭，君臣屡易，非林下诸贤之咎而谁咎哉！”在顾炎武看来，政权替换、君臣屡易等政治动荡都是竹林七贤等人的罪责。这些知识分子开了新的风气，而这套风气主张空谈，让人不去承担道德责任，不去实干，这就致使儒家做实事的风气慢慢衰亡了。接下来，顾炎武举了嵇绍的事例说明此风气下士人操守的败坏。“昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，至武帝革命之时，而山涛荐之入仕。绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰：‘为君思之久矣，天地四时犹有消息，而况于人乎？’一时传诵，以为名言，而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。”顾炎武这里讲的是魏晋时候的旧事，其实暗指明清之际的事情，批评士人在不良学说的影响下，全然丧失了儒家道德的坚守，从而失去了对于侵略者的抵抗精神，导致亡国的悲剧。最后，顾炎武给出天下观的直接论述，其言曰：

32、齐宣王之所以做出以羊易牛的决策，是因为他和牛身处同一个场域，齐宣王可以直接感受到牛的颤抖和害怕，这时候他内在的恻隐的情感就生发了出来。但羊不一样，对齐宣王而言，羊只是一个抽象的概念，而牛却是具体的对象。具体的对象比抽象的概念更容易触发人的情感，所以齐宣王容易对牛产生恻隐之心，而对羊则不易产生恻隐之心。在现实中，亲眼见到一个车祸的场景可能比从广播里听到车祸死去多少人对于我们触动更大，这也是同样的道理。

33、对狱中吏卒说：“我的事完了。”向南跪拜后被处死。几天以后，他的妻子欧阳氏收拾他的尸体，面部如活的一样，终年四十七岁。