法家思想的核心内容

1、韩非的法制思想有其深刻之处和合理性，同时又十分强调君主专权，其结果是导致暴政、酷政。他的法制思想是自相龃龉的。这种法制思想引领下的法制观念，实际上偏向了君主专权的一方。法的公开性、公正性被淡化，消弭于法制强制性中，法作为治术无大作用，成为空文，突显出来的是术治，尤其是位势、权势之法。这种法制观念，成为社会普遍理念之后，留给传统的就是一副生杀工具，一口砍头刀。民众在实际上没有法权，当然也没有法治保护下的民主、自由和平等。

2、　　儒家：思想主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国。是以“仁”为核心的思想体系。体系的主要内容包括：仁、义、礼、智、信；忠恕、孝悌、廉耻、名节等。崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和中庸之道，主张德治、仁政，讲究三纲五常，重视伦常关系。

3、墨子的关于客观和普世之义的思想，也远非对中国历史有深远影响的另一古典学派——法家所可及。法家对义的论述很少，但总的来看，法家认为社会上所谓的义，皆为私义，所以对义基本持否定态度。《商君书》就有一个著名论断：“国乱者，民多私义；兵弱者，民多私勇”(《商君书·画策》)。他进一步解释：“今世所谓义者，将立民之所好，而废其所恶”(《商君书·开塞》)，包括君主也“废法作私”(《商君书·画策》)，而且“义者能爱于人，而不能使人爱”(《商君书·画策》)。法家对当时的人性民风也有自己的判断，就是“古之民朴以厚，今之民巧以伪”(《商君书·开塞》)。所以，法家要以法来抑制民间的私义、私勇以及巧伪，故曰“民本，法也”(《商君书·画策》)，“圣王者不贵义而贵法”(《商君书·画策》)，“吾所谓刑者，义之本也，而世所谓义者，暴之道也”(《商君书·开塞》)。法家文献中的确也有并不否定义的些微词句，但其根本思维还是，只要治法明，真正的公义就会得到贯彻和提倡，因此，真正的“所谓义者”，不过是“此乃有法之常也”(《商君书·画策》)。从墨与儒、法的比较来看，完全可以说，墨子之义，及其义的普世性，在我国百家争鸣的春秋战国时代是无与伦比的。 

4、学思行|张颐武：年轻人热捧“入关学”的思考

5、儒家认为人一经一经生下来，就已经是后天的人，要清楚自己是社会中的一份子，要有一种参与社会发展的责任感，要积极面对现实，遵循既定的社会规则，在现实社会中发挥和贡献自己的力量，才能实现个人价值。也就是人们常说的“入世”。

6、到了强势的武帝时代，出现了申韩之术的回潮，酷吏政治大行其道。在这个时代背景下，董仲舒“复古更化”的意义才凸显出来。“复古”就是局部恢复先秦的治理之道，“更化”就是改革掉秦制中严酷的法家色彩。

7、墨子有着明确而强烈的义治思维。《墨子》专门有一章叫“贵义”，开篇就说：“万事莫贵于义。”他明确提出：“且夫义者，政也。”(《墨子·天志上》)显然，墨子将义置于他思想体系中至高无上的位置。那么墨子的义是什么呢？我们可以把“兼相爱，交相利”视为其义的最高标准；但也应该注意，墨子之义还有一个基本标准，就是“非攻”，或者说，“攻”触犯了义的红线。对于这条红线，他有具体论述。他认为，如果不能区分攻与非攻之间的非义与义，就好像“不知黑白之辨”(《墨子·非攻上》)。他严厉抨击“强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱”(《墨子·兼爱下》)等行为，认为这些行为不是爱人利人，而是恶人贼人，不是兼，而是别，“此天下之害也”(《墨子·兼爱下》)，所以必须“兼以易别”(《墨子·兼爱下》)。做兼士，实行“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”(《墨子·兼爱下》)，就是行义。(法家思想的核心内容)。

8、他们的行业很多，有铁工、木工、纺织、洗染、刺绣、制陶等。内部分工还很细，有专做鞋、帽、农具、炊具、车子以及专做葬具的。战国时期，参与商品交换的种类繁多，商品交换的地域也相当广，如北方的走马、吠犬，南方的羽毛、象牙、皮革、丹青，东方的鱼、盐，西方的皮革、文旄等。手工业、商业繁荣的结果，城市也空前繁荣，出现了一些人口众多、经济发达的大城市。

9、显而易见，法治对市场经济持久发挥正面作用至关重要，尽管本文已经指出法治市场经济也存在盲区。就法治本身而言，它也不是一个一成不变的僵化体系。恰恰相反，在西方中世纪以来的历史中，法治经历了很多演变，其中一个重要演变就是英美法当中衡平法的确立和发挥作用。衡平法在14世纪的英格兰问世，并被置于极具权力的大法官(lordchancellor)的保护之下，因此大法官法院或衡平法院应运而生，专门处理那些涉及口头承诺、信用，以及妇女、儿童、穷人等弱势群体之权利的案件。正如英国著名历史学家麦克法兰所言，经过几个世纪的演变，衡平法与普通法一起共同构建了英国法律体系，并弥补了历史上普通法的僵化、冷硬之缺陷，催生了现代世界的形成。

10、　　管仲、子产、商鞅等是法家学派的创始人。其主要作品有《韩非子》等。

11、　　法家和儒家历来争论很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家认为法家严刑峻法，急功近利，法家认为儒家迂腐可笑，纸上谈兵。孔孟两个人周游于列国，希望国王相信并推行他们的“仁义之道”来治国，可是各国国王都觉得他们的方法好归好，就是太慢，等不及，他们更愿意用法家思想，他们认为法家思想见效快，重实际。这种争论有点类似于武侠小说中关于气宗和剑宗的争论，或者说内功和外功的争论。

12、  对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。

13、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。

14、儒家主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国。是以“仁”为核心的思想体系。体系的主要内容包括：仁、义、礼、智、信；忠恕、孝悌、廉耻、名节等。崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和中庸之道，主张德治、仁政，讲究三纲五常，重视伦常关系。

15、法家被认为是从儒家学派里分离出来的一个学派，同时又吸收道家，以及其它学派的思想。思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、韩非、李斯等人进行了大力发展，逐渐变成了一个成熟学派。

16、第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”(《逍遥游注》)；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”(《大宗师注》)。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。

17、墨子的兼爱和毫不利己专门利人、不爱自己只爱别人是两码事，兼爱也包含对自己的爱，但是反对不爱别人只爱自己，反对不考虑公共空间的自私自利。墨子把兼相爱和交相利连在一起，从而与市场原理达到内在一致，他所引用的大雅诗句“投之以桃，报之以李”(《墨子·兼爱下》)，就是这个意思。这就是墨子的解决方案。把墨子的解决方案与孔子、商君、管子等人的解决方案相比较，完全可以看出，在人与人之间所有的交互活动中，没有任何其他交互性行为比市场经济更有可能持久和公平地实现“兼相爱，交相利”了。 

18、道教把许多古代圣人当作神崇敬，并且向往人能够长生不老。这种在人当中寻找神的思想和追求永生的思想是有价值的，但只有耶稣才是神借着童女怀孕降生成为人，他既是神，又是人。他通过受难，流血，复活，拯救人类，也证明了他的神性。人相信他，就可以得救，得永生，与神和好，成为神的儿女。其他任何人都只是人而不是神，是被造者，而不是造物者。耶稣基督是唯一的救世主。《道德经》第78章指出：“是以圣人云：受国垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”

19、儒家思想内容极为丰富，在制定儒家思想时，可以说，孔子是以家庭日常行为准则为基础，从而把道德规范和行为处事方式延伸到整个国家和民族。儒家思想可以简单地概括为九个字，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。

20、玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：

21、到了强势的武帝时代，出现了申韩之术的回潮，酷吏政治大行其道。在这个时代背景下，董仲舒“复古更化”的意义才凸显出来。“复古”就是局部恢复先秦的治理之道，“更化”就是改革掉秦制中严酷的法家色彩。

22、法家学派在基础上否定世袭贵族天然传承的等级制度，认为“圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”

23、墨子毫不掩饰其对其他学派，特别是对儒学的批评。墨子说，儒者“倍本弃事而安怠傲，贪于饮食，惰于作务”，“又曰，君子循而不作。古者羿作弓，伃作甲，奚仲作车，巧垂作舟，然则今之鲍、函、车、匠皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人也？且其所循，人必或作之，然则其所循皆小人道也？”(《墨子·非儒下》)就是批评儒家鄙视生产，看不到创新的力量。 

24、儒家式“无为而治”的境界正是孔子心目中的舜帝圣王形象，正好代表了孔子说过三句评价舜帝的话。第一句话，孔子说：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”这里说的是权力的来源。舜得天下，不是他自己争夺来的，也不是尧私相授受的，这里所表达的乃是“天下为公”的主权观。

25、  自从中国人开始追求现代化以来，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。自明清时代，儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化。每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源。尤其是华人和东亚人应该有这个机会。但是正如其它的文化传统，儒家传统属于全人类，所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言，提供给大家。

26、　　孟子的思想主要是“民贵君轻”,提倡统治者实行“仁政”,在对人性的论述上,他认为人性本善,提出“性善论 ”.

27、墨家呼吁人们不要相信命运的安排，而要积极从事生产、力行义事，并对农夫和农妇不信命中安排的夙兴夜寐、勤劳致富行为称赞不已。其次是商鞅的法家思想，它虽然倡导人们积极进取，但其恶商恶市思维是明白无误的。例如，商鞅要实行“重关市之赋，则农恶商，商有疑惰之心，农恶商，商疑惰，则草必垦矣”(《商君书·垦令》)，并解释道：“国有事，则学民恶法，商民善化，技艺之民不用，故其国易破也。”(《商君书·农战》)商鞅并不绝对反对商业活动和市场经济，因为他在《错法》中也说过，“夫错法而民无邪者，法明而民利之也”，“苟有道，里足以容身，士民可致也，苟容市井，财货可聚也”。可以理解为，商鞅容许的市井活动和财货聚集，只能局限于不伤害农战的范围之内。再次，那个时代还有一个对后世有很大影响的学派——道家。这一学派主张无为，人们也可能误以为它有亲自由性的一面，但《老子》明确说：“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；……使民复结绳而用之。”(《老子·第八十章》)绝然看不出它对市场有什么偏好。总之，在这些主要思想流派中，只有墨义是亲市场的思想。 

28、但是，哈耶克等人也没有从法治市场经济的盲区这个角度，来研究如何弥补市场机制的缺失。倒是亚当·斯密写了一部《道德情操论》，强调个人的正直、同情心所具有的意义，但是他也没有从社会治理的角度来讨论如何克服市场的缺失。至于现代主流经济学家，虽然从竞争不完全、外部性、公共物品等视角，以更加技术化的手段，分析了市场经济的不足，但并不涉及义的问题，开出的药方则是政府对经济活动的干预。这些思想和分析，虽然各有贡献，但都有所缺失，即缺失了义治这个灵魂。而将墨子的义治市场经济思想，与现代法治市场经济理念结合起来，对于市场经济在未来如何更好地发展下去，更大程度地增进人类福祉，可能具有非常重要的意义。

29、法家的核心思想？法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。儒家思想产生背景？儒家思想指的是儒家学派的思想。中国文明史经历了夏、商、周的几千年之后，春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)是自己的思想本色。东周时期，中国社会处于历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。儒家思想的形成？儒家学派之前，古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德(智、信、圣、仁、义、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六艺(礼、乐、射、御、书、数)的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“有教无类”，使传统文化教育播及到整个民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为全社会所接受并逐步儒化全社会。但是儒家学派固守“道不过三代，法不贰后王”(《荀子·王制》)。儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。对待中国古代传统文化的态度问题，近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派，认为中国传统文化一切都好，甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中国落后的一切根源归之于文化传统，主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化。这两种观点都是错误的，我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承。但是如何进行“古为今用，批判继承”呢?我们认为：(1)对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。(2)对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。(3)对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。儒家思想的现代意义

30、法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓是"独步天下"。强调"不别亲疏，不殊贵贱，一断于法"。法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

31、秦晋法家的创始人之一李悝，任魏文侯相，提倡"尽地力之教"，主张大力发展农业生产,调整租谷,创"平籴"法，兼顾农人与市民的利益。他还收集当时诸国刑律，编成《法经》6篇。《法经》为中国古代第一部较为完整的法典。与李悝同时期的吴起先在魏国进行兵制改革，后又在楚国进行政治改革，"明法审会，损不急之官"，"使封君之子孙三世而收爵禄"，打破旧贵族的世卿世禄制，强迫旧贵族徙边垦荒，奖励"战斗之士"。

32、主要阐述的是在阶级社会里阶层之间的各种关系，比如君臣关系、父子关系等等社会秩序。

33、强调君主专制，鼓吹集中行政、立法、司法等大权于专制君主手中

34、信指诚信，讲信用，是对人们基本的道德要求。

35、无为”的意思并不是“不作为”，其意思是指“不经过深思熟虑，无目的的作为”。

36、可以肯定地说，儒家与法家、墨家一样，它们的法与现代宪法和法治存在根本区别。反而是法家和墨家，都主张适时改进法律，以及适时改良习俗。《商君书》强调：“制度时，则国俗可化，而民从制”(《商君书·壹言》)，“礼法以时而定，制令各顺其宜”(《商君书·更法》)；《墨子》认为，“所谓古之言服者，皆尝新也。……且其所循，人必或作之”(《墨子·非儒下》)，大概都是这个意思。而对王权的趋附，法、墨、儒都一样，只不过儒士集团有过之而无不及。因此，墨子的义治，连同他所强调的法仪，毕竟与现代法治截然不同。他的义治市场经济思想，也不是现代法治市场经济思想。而现代社会，包括现代市场经济，当然需要以法治为基础和保障，这是毫无疑问的。

37、并一再予以强调：“治强生于法，弱乱生于阿”韩非认为只有法治才能使官吏不敢贪赃枉法；民众依法努力可致富贵；各级官员办事就像称和量斗那样公正，这样的国家自然清明，国势强大。

38、法家是先秦诸子中研究国家治理方式的学派，是百家中对法律最为重视的一派。

39、很有可能的是，大多数人对于市场经济既抱有天然的接受感，也抱有本能的反感。如果说普通老百姓当中还有相当一部分人，其天然接受感压倒了本能反感，从而拥护市场经济的话，那么在顶尖思想家当中，颂扬并倡导市场经济的人物，应该是凤毛麟角，因为思想家要使其思想传世，不但要依靠思想的深邃，还要依靠思想的貌似高尚，而与私利和贪欲天然联系在一起的市场经济，无论如何都算不上高尚，尤其在古典时代更不可能被人视为高尚。

40、　　法家的核心思想是以法治引领社会(以法理治天下，即依法治国)。其理论依据是“万物以道为源为本”。“法”是道在社会中的体现，法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。