墨家思想

1、所以端翻译成现在的话就是光量子，用潘建伟的话说就是光线的量子，所以在《墨经》里有光量子的概念，但是原话是叫端，引申到数学上是叫点，引申到物理学上是微粒，他用无宇、无厚来形容，所以我替潘佳伟把《墨经》里的情况解释得更清楚。

2、我的一个项目就是“《墨经》绝学的E考据和元研究”，国家规划办专门给我一封信。《墨经》是绝学。什么是绝学？就是从汉以后到清代绝了，没有人研究了，我们现在来重新研究它。

3、他是中国教育史上最早明确提出量力而行原则的教育家。与儒家教育异趣的墨子教育思想，包含了许多合理的内容，是中国古代教育思想百花园中的一朵奇葩。

4、齐国齐威王效仿，创立了史上最有名的(稷下学宫)，并且欢迎任何学术来探讨，这也是诸子百家争论最为激烈的学术圣殿。

5、据童书业《墨子思想研究》(见1982年齐鲁书社出版《先秦七子思想研究》)，《墨子》中《亲士》、《修身》、《所染》三篇含儒家思想；《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》四篇系墨学总论，为墨学之后学记述；《非儒》反对儒家，为战国晚期墨家学者所记述；《经》、《经说》、《大取》、《小取》为战国晚期墨家所著；《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》皆晚于《尚贤》等十篇；最后论兵法的十一篇，朝代更晚，可能为汉人所作。看来葛洪之所以只说“著书十篇”是有所考虑的。

6、第兼爱与非攻。天的意志就是要人“兼爱”。墨子看到当时各国征战的惨祸，心中不忍，他作为一个热心救世的人，认为要想从根本上消除战争，就必须使人人“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这就是墨子的“兼爱”论。他说：“诸侯相爱，则不野战……人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则调和；天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。”墨子的“兼爱”论，在阶级社会完全是天真的幻想。一向主张实干的墨子是不会忱于幻想之中的，于是提出了“非攻”的主张。墨子认为，不爱是天下一切罪恶的根本，而天下最大的罪恶是侵略战争。墨子说：“利便是义”。义是利的美名，利是义的实用。侵略战争所以是“不义”，是因为“计其所自胜，无所可用也。计其所得，反不如所丧者之多。”这是说，发动战争不仅本国要消耗很多资源，死很多士卒，无论是对方还是己方，都有不可估量的损失，所以战争是最大的“不利”。因为不利，所以不义。墨子说的“利”不是自私自利的“利”，而是大多数人的最大幸福。这是“兼爱”的真义，也是“非攻”的本意。(墨家思想)。

7、《经说下》第130条说：“方石去地尺，关石于其下，悬丝于其上，使适至方石。不下，拄(zhǔ支撑)也。胶丝去石，挈也；丝绝，引也。未变而名易，收也。”意思是：你对砖头一定要有支撑，支撑如果去掉了，就会悬空，悬空就会掉下来。

8、认识到‘天下太平’，不能依靠墨家那点微末力量反抗战争就能达成。

9、“墨子”，是后世习惯上的尊称。他姓墨名翟，生于鲁国，大约出生于战国初周贞定王介继位之后(周贞定王介于公元前468至前441年在位)，亦即鲁悼公在位之时(公元前466至前428年)。仕于宋国，宋昭公时(公元前450至前404在位)为大夫。宋昭公末年，司志愿兵地喜专政劫君，囚墨子。老而至齐。平生足迹所及，曾北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。《文子•自然篇》谓“墨子无煖席”，到处奔走游说，曾至楚国劝止鲁阳文君之攻郑，绌公输般以存宋，曾辞去楚惠王及越王书社五百里之封。“劳身苦志以振世之急，权略足以持危应变，而脱屣利禄不以累其心。所学尤该综道蓻，洞究象数之微。其于战国诸子，有吴起、商君之才，而济以仁厚；节操似鲁连而质实亦过之，彼韩、吕、苏、张{非卑}括号内为上下结构复安足算哉！”墨子卒年无考，以《墨子》校之，《亲士篇》说吴起车裂事，在周安王二十一年(公元前381年)，《非乐篇》说齐康王兴乐，康王卒于周安王二十三年(公元前379年)，自是以后，更无所见，则墨翟或即卒于周安王末年(公元前376年)。所著书，汉刘向校录之为七十一篇，《汉书•艺文志》著录“《墨子》七十一篇”，今存五十三篇，盖多门人弟子所述。

10、(《战国志》赵武灵王篇，游侠屈将被墨家胡非子收复)

11、道教的鬼神崇拜与墨家的宗教观，实质相同。《汉书•艺文志》谓“墨家者流，盖出清庙之守”，就是说墨家源出掌管祭祀天神地祗人鬼之职事的巫祝。道教亦源自巫祝。足见墨、道同源。墨家法夏宗禹，崇饮尧、舜、禹、汤、文、武三代圣王之治，认为三代圣王“欲以天之(志)为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天”(《天志上》)，“古者圣王明知天、鬼之所福，而辟天、鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害”(《天志中》)，“今天下之士君之欲为义者，则不可不顺天之意矣。……皆犓拳其牛羊犬彘，洁为粢盛酒醴，以敬祀上帝山川鬼神”(《天志下》)。墨家提倡敬祀天神、地祗、人鬼，道教亦如之。墨、道在宗教信仰上，其实质是相同的。

12、人类天然适应小群体生活，一个人太孤独、两个人不热闹，怎么也得凑成一家子，再扩展则是邻里街坊、同事朋友。然后，也就到此为止了。

13、《墨经》说“所得而后也”。我单独举个例子，如果天下雨，那么天下雨是原因，地湿是结果。根据我们的生活经验，我们一旦知道天下雨了，很快就可以推理出来，那么现在地湿了。他说“故所得而后生也，救天下于世故”，意思是得到天下雨的原因和条件了，那么地湿这个结果也就出现了。

14、墨子说：天兼天下而爱之。天是兼爱的，所以人也要兼爱，做不到兼爱则等同逆天。

15、法家的思想主张：富国强兵，以法治国，轻罪重罚。

16、这是《墨经》第一条，所以这个理学测试说明《墨经》的科学定义的确具有奇特的“现代气味”。

17、“自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为墨离为三。”《韩非子·显学》

18、诸子百家时期是我们的文明第一个发迹时期，民国时代也涌现出了大量的思想家与文学家。

19、简单机械主要是杠杆。杠杆在古代非常发达，日常生产力都使用，比如民用打水。在打仗的时候，他把杠杆原理应用到守城器械的建筑，就是抛石机，放箭抛石都有机器。在《墨子》里有11篇详细的记载了怎么样做制作守城的器械。。简单机械学是一门科学。

20、第节葬短丧和“非乐”节用。墨子痛恨儒家虽不信鬼神。但却在死人身上做出许多繁文缛节。他对于鬼神，只注重精神上的信仰，不注重形式上的礼节。他认为儒家的厚葬久丧必然会造成国家的贫困、人口的减少和政治混乱。墨子是个极端的实用主义者，认为“凡足以奉给民用则止”。对一切日常生活和消费，都要“去无用之费”。于是提出了“非乐”论。墨子所谓的“乐”，是广义的“乐”，包括一切美术、音乐、建筑、烹调等等，他认为这些都是奢侈品，既浪费钱财，又不能解决百姓的贫苦，于国家不利，所以都应该废除掉。

21、墨子刑法思想的重要来源是《吕刑》，即《尚书·吕刑》篇。《吕刑》是我国历史上现存最早的较系统的刑法专著，对研究西周时期的法律制度、法律思想有极其重要的意义。墨子提到帝“乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷”，上帝命令伯夷、禹、稷三位君主勤劳民事，其中伯夷制定法典，依靠刑法统治民众，这一内容正是来源于《尚书·吕刑》篇。墨子指出：“于先王之书《吕刑》之书然，王曰：‘於!来，有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人?何敬不刑?何度不及?’”这里提出实现刑法公正的两个条件：一是公正的刑法，二是执行刑法的贤才，有了贤才谨慎地使用刑典，尧舜禹汤文武之道就可以实现了。墨子指出：“古者圣王为五刑，请以治其民。”“五刑”指墨(脸上刺字)、劓(割掉鼻子)、剕(去其膝盖骨)、宫(割生殖器)、大辟(砍头)五种刑罚。这便是古代圣王用来治理人民的五种刑罚，用来约束那些不能做到尚同，而导致天下混乱的人民。这些刑法“甚明察以审信”，都明察而真实可信，从而使天下百姓“皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚”，百姓都想得到上级的赞扬，而害怕上级的批评与惩罚，刑罚形成了对百姓的有效的威慑力。墨子批评当时社会虽然也设置了各级行政长官，天下却仍然混乱，这是因为当时的行政长官用刑不善，反而扰乱了人民生活。墨子指出：“昔者圣王制为五刑，以治天下，逮至有苗之制五刑，以乱天下。则此岂刑不善哉?用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：‘苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。’则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则此岂刑不善哉?用刑则不善，故遂以为五杀。”古代的圣王制定五刑，是用来治理天下，而南方部落有苗氏制定五刑却反而扰乱天下。先王的书《吕刑》记载：苗民不服从政令，就施以刑法，因此制定了五种杀戮的刑法。这就是刑法使用得不好而变成了五杀。

22、第枭，即把头割下来悬挂在木上，《说文》云：“枭，从鸟头在木上。”例如:“禁无得举矢书若以书射寇，犯令者父母、妻子皆断，身枭城上。有能捕告之者，赏之黄金二十斤。”禁止阅读敌人用箭射来的书信，禁止用箭向敌人射书信，违反禁令者，父母、妻子都要给予处罚，在城墙上枭首示众，如果有能逮捕和报告者，赏黄金二十斤。

23、换言之，墨子就是没把自己的父母当成自己的父母，而是把自己的父母等同于别人的父母。

24、后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，形成了中国古代第一个比较完整的逻辑体系，主要反映在《小取》的篇中。

25、墨子姓墨名翟，鲁国人。相传墨翟早年曾接受儒学教育，后来由于反对儒家的繁琐礼仪和政治主张，创立了墨家学派。墨翟虽然出身于下级贵族，却是小生产者利益的思想代表。他说：“民有三息”，即“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，墨翟认为，要做出对劳动者有益的贡献，就必须进行政治活动。他所开创的墨家学派，是一个组织严密的带有宗教色彩的禁欲主义团体。其成员称为“墨者”，多是来自从事生产劳动的社会下层。他们过着极其刻苦朴素的生活，也积极参加政治活动和国家的保卫战争。墨子还推荐他墨子讲学的子弟出去做官和从军，如果有人做官后背弃墨家的主张，就要被召回。墨子的门徒也尚武，《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”墨子死后，这个团体的领导者被称为“巨子”，巨子是由前一代的巨子指定的。《墨子》一书是墨翟的弟子们根据其言论记录成的，现存五十三篇，基本上是研究墨子思想的可靠材料。

26、从齐国返回到鲁国，又碰到算卦先生，算卦先生说我告诉你不能去北方，你一定要去，果然如此，果然是去不了。墨子指出算卦先生的迷信谬论，不符合事实，是用自己也不信的鬼话骗人。这时候他就讲科学、批判迷信了。

27、齐墨幻想着统治者主动的‘良心发现’，而自己舍去既得利益，去进行改革，去实行民主。

28、④节用节葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。

29、我们可以在这里有个朋友圈、在那里有个朋友圈，拥有好多个朋友圈。但这些朋友圈在规模上都是小群体。

30、例如《死亡笔记》里的主人公，就是一位非常有正义感的人，憎恨罪恶。

31、最后，孔子不耐烦了，直接说“小人哉，樊须也”。意思是樊迟(即樊须)这家伙没前途，我教的是君子之道、自由技艺，而他非要死扣字眼、玩具体。

32、墨子生活的时代为春秋晚期战国初期，当时兼并战争愈演愈烈，社会动荡、政治秩序混乱，百姓生命朝不保夕，民众过着痛苦不堪的生活。在这种情境下，如何在动荡的社会环境里消弭战乱以让政治秩序恢复稳定，让百姓过上和平安乐的生活，是墨子本人及墨家学派所要解决的重大时代课题。

33、非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。