黑格尔哲学的合理内核

1、德国古典哲学：康德、黑格尔的辩证唯物主义、费尔巴哈的唯心主义、费希特、谢林。

2、“马克思主义是我们立党立国的根本指导思想……中国共产党为什么能，中国特色社会主义为什么好，归根到底是因为马克思主义行！”中国选择马克思主义是历史发展的必然，也是中国人民的正确选择。中国共产党人将马克思主义写在自己的旗帜上，并不是盲目崇拜，而是源于马克思主义理论的先进性、科学性，能够与中国实际相结合并指导中国革命、建设和改革事业取得成功。历史和现实都表明，马克思主义理论的创新发展有力地否定了福山的“历史终结论”，为巩固马克思主义的指导地位提供了坚实的思想基础。其有利于旗帜鲜明地回击反马克思主义思潮。马克思主义“过时论”“失败论”“无用论”，其实就是福山“历史终结论”在当下中国的具体体现，实质就是彻底否定马克思主义的指导地位。对此，必须高度警惕，旗帜鲜明地反击各种错误思潮，坚持用中国化马克思主义理论，尤其是习近平新时代中国特色社会主义思想武装全党、教育人民。其有利于增强马克思主义在意识形态领域的感召力。马克思主义的吸引力和凝聚力在于其是否具有感召力。对“历史终结论”的否定，有力消除了资本主义国家对中国形象的歪曲和诋毁，让人们越来越认识到资产阶级意识形态的虚伪性，进一步彰显了马克思主义的科学性，提升了马克思主义在思想领域中的吸引力。其有利于推动马克思主义的创新和发展。马克思主义发展的历史告诉我们，马克思主义每次在遭遇诘难之后都会焕发出新的生机活力，都会随着历史的发展而不断与时俱进。尽管苏联和东欧社会主义的挫折使得马克思主义面临重大考验，但中国现代化的伟大成功实践，使马克思主义获得了新的发展机遇。

3、黑格尔指出，我们的时代是一个新时期，科学作为精神世界的王冠，是在前后相继中不断扩展的。它的开端不是在彻底抛弃过去中形成的，而是在继承中，丰富自身回归自身，形成全体。新精神在吸收各式各样的教养中，逐渐形成的新形态，就是我们整个新的世界。新世界作为全体，不是一蹴而就，直接出场的就是单纯的概念。这一个过程犹如我们在看到一棵粗壮叶茂的橡树前，其生长的开端只是一粒橡实，还不具有完整性和现实性。最开始出现的东西都是一个概貌，一个大致的形相，单纯的概念尽管不具有现实性，但也只有它才能勾勒普遍表象，明确生命轨迹。黑格尔说：“真正的思想和科学的明见，只有在概念的劳动中才能获得。”把概念与劳动相连结，可见它既不是日常谈话的松散结构，也不是抽象的僵硬形式。概念看起来是主观的、纯粹的思想表达，实际上它是劳动的，具有能动的生命力，可以自己生长，自己运动，把握现实的本质。

4、但这样一来，就带出来一个崭新形态的宇宙观，马克思把它称之为“共产主义”。马克思说：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且它知道它就是这种解答。”(12)以往的唯物主义和唯心主义在这种宏大的宇宙观中达到了统一：“我们在这里看到，彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。”(13)显然，马克思所说的“彻底的”自然主义，不同于以往的机械论的自然主义，那些自然主义是“不彻底的”。为什么？因为它们把人这种自然存在者排除在考虑之外，因而把人的感性和精神生活排除在自然之外。而只有马克思的这种包含人本主义在内的自然主义才是彻底的，也才能“理解世界历史的活动”。而这样理解的世界历史也就当然包括自然史，它把整个自然界看作一个“自然向人生成”(WerdenderNaturzumMensch)的历程：“历史本身是自然史的即自然界生成为人这一过程的一个现实部分。”(14)这就与黑格尔的历史目的论或自然目的论接上头了。其实，马克思的一些提法，如自然对象“都是人的意识的一部分，是人的精神的无机界，是人必须事先加工以便享用和消化的精神食粮”，以及人把整个自然界“变成人的无机的身体”，“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体”(15)等等，都是来自黑格尔(慧田哲学公号下回复数字该题讲座)。自然界，哪怕是无机的自然界，由此也就带上了某种目的论的色彩。当然，在马克思看来，自然界以人为目的，并不是上帝的安排，而是自然物本身潜在的一种可能性，即它只有在从自身发展出具有智慧的人来时，它才算发挥了自身的全部本质和最高本质，才算是“完成了的”自然界。

5、黑格尔说：“我们看到我们时常被哲学的阐述引导到这种内心的直观，并因而不再去陈述命题的这个辩证运动，而这种陈述是我们当初所要求的。”“真实的东西只是辩证的运动，只是这个产生自身的、推导出自身并返回自身的进程。”可见，辩证运动才是思辨哲学用来阐释一切的根本。思辨的东西尽管也是一种通往内心的直观，经过内心的体验，只可意会不可言传。但一般的哲学阐述只能做到引导人们去意识到它的这种不可说，无法引导人们去说不可说。哲学如果一直以命题的形式引导内心直观，就如同用形式逻辑看问题，只会导致空洞的抽象。思辨是形式与内容的统因而需要把这个辩证运动陈述出来，从逻辑的意义上，把不可说的东西与可说的东西，变成一个东西。那就是辩证思维。

6、马克思恩格斯的论述启示我们：经典著作所以成其为经典，就是因为它蕴含着马克思主义的基本原理。所以，经典著作不是“过去时”的文物，而是“现在时”的文本，因而一方面，我们在时隔一个多世纪之后的今天仍然要学习马克思主义经典著作，另一方面，学习马克思主义经典著作既不能死记硬背，也不能拘泥于个别论述或停留于具体的结论，而应当将重点放在把握马克思主义的基本理论上，着力把握马克思主义的基本立场、观点和方法。

7、虽然叔本华以获得任何能被他用于贬低这位绝对精神哲学家的信息为乐——他甚至还嘲笑过J.T.赫尔梅斯(J.T.Hermes)那本极其畅销的感伤小说《苏菲从梅美尔到萨克森的旅行》(SophiesReiseVomMemelnachSachsen)是黑格尔最喜欢小说之一的事实——但他对黑格尔的敌意不仅仅是出于他对黑格尔在德国哲学界崇高地位的妒忌。尽管叔本华将自己哲学与学术道路的失败都归罪于黑格尔的做法有失公允，但他的憎恨却是因为他觉得黑格尔是一个将寻求个人利益的提升置于真理的推进之上的伪哲学家而进一步地加深。这同叔本华所持的真理是哲学唯一目的的信念直接抵触。(黑格尔哲学的合理内核)。

8、黑格尔辨证法思想的合理内核是，认为世界是一个不断运动变化和发展的过程，矛盾是这个发展过程的内在源泉和根本动力，量变和质变是发展的两种基本形式，从肯定到否定再到否定之否定则是这个发展过程的基本轨迹。(黑格尔哲学的合理内核)。

9、在我们来看，科耶夫(Kojève)在三十年代开设的学术讨论会标志着对黑格尔的参照开始以某种非纯学院的方式参与到时代的意识形态忧虑中，从这一刻开始，形成了一种特定的黑格尔形象，这一形象经过三十多年才开始摆脱——并且这远远没有完成。

10、黑格尔仍然是一场无休止的冲突的焦点。因为只有对他内在分裂的深入理解才能对马克思/黑格尔关系的思考中同时防止我们走上唯心主义-浪漫主义的偏道和科学主义-学院派的偏道，并最终防止我们对马克思主义抱有单纯的憎恨。

11、马克思主义理论教育是大学生和研究生思想政治理论课的基础，也是马克思主义理论专业学生专业课程的主体内容。在马克思主义理论教育中，马克思主义经典著作的教育具有至关重要的意义，这是因为与马克思主义理论教科书不同，马克思主义经典著作直接呈现着经典作家的思想，体现着经典作家分析和解决问题的方法和他们的学风和文风，展示着马克思主义理论的生动性。                       

12、第黑格尔所说的“现实性”,并不是事物在任何条件下都永远具有的属性.恩格斯指出：“根据黑格尔的意见,现实性决不是某种社会制度或政治制度在一切环境和一切时代所固有的属性.”这就是说,现实的东西是发展变化的,随着时间的推移,也会丧失必然性.

13、这样，一个常被看作结构严密、体系完整的“精神现象学”，让许多黑格尔研究者对一些老问题产生了新思考：精神现象学能否作为“入门”的导论，能否被作为“知识的起源”？按其理念，一个绝对自我封闭的体系到底是否允许有一个“导论”，它在何种意义上可被视为一个“导论”？如果是，它又具有怎样的功能？精神现象学的“导论”又能否被视为整部著作的导论？在整部著作写完后添加的“序言”，在何种意义上是对这部著作有效的，它只是本书的一个序，还是对全部哲学的一个概括？关于上述问题的考虑，对黑格尔研究而言，具有重要的意义。

14、经典著作是马克思主义理论的理论源头和文本依据，学习经典著作可以直接了解马克思主义的内容。

15、第恩格斯按照黑格尔辩证法的思维方法,把黑格尔的“凡是现实的都是合理的”这个命题,转化为另一个命题,“凡是现存的,都是应当灭亡的.”这是恩格斯把黑格尔的这个命题向前推进而得出的革命结论.

16、    论断：不是存在即合理，是合理的才应该存在。我信道教和因果论，一个事务之所以能够合理，不是因为它存在的事实，而是因为它合乎逻辑、人道与天道。若将存在视为合理，只会扼杀人们求证智慧的怀疑精神，阻碍独立思考，消解价值判断，最终人类社会导向“成王败寇”的丛林法则。

17、福山鼓吹：“资本主义在某种意义上是成为发达国家的必由之路。”苏东剧变后，社会主义阵营遭受重大挫折，国际共产主义运动陷入低潮，似乎给“历史终结论”提供了有力的论据。但是，历史的发展诚如邓小平所言：“只要中国不垮，世界上就有五分之一的人口在坚持社会主义。我们对社会主义的前途充满信心。”自全球金融危机爆发以来，以美国为首的西方资本主义国家正经历严重的现实危机，经济增长乏力。同时，资本主义国家贫富两极分化严重、民粹主义高涨、右翼极端主义思潮沉渣泛起等。尤其是2020年全球新冠肺炎疫情的暴发，美国政府不仅没有采取有效的防控措施控制疫情的蔓延，还肆意践踏国际规则，成为当今世界安全与稳定的最大麻烦制造者。2020年资本主义国家经济普遍出现衰退和萧条，美国、欧盟、日本经济分别下行5%、4%、8%。这表明当代资本主义国家内部矛盾日益激化，福山所标榜的自由民主难以为国家发展提供可靠的保障。

18、黑格尔还忘记了一点：无论是柏拉图还是康德都证实了时间本身是一种理念，只是一种支配现象世界的形式。叔本华从理论上进行了说明：“真正的历史哲学应当从所有事件中辨认出相同的东西，无论古今，还是东西；应当随处见到相同的人性，而无论其在种种特定环境、服饰以及风俗之中是如何的千差万别、各不相同。”此外，认为世界是具有某种合理性的整体本身就是不合理的。更为糟糕的是，将表象视为世界的自在之物乃是唯实论的原始形式；而最为糟糕的则是事物最终圆满收场，叔本华这样辩称道。这会因为宣称“事物最终终结于一个舒适、稳固又殷实的国家，在这个国家里，建制井然，正义昭彰，治安良好，各行各业均具实效”，而助长浅薄的乐观主义，并让情况变得更糟。那不仅是对国家功能的误解，而且也是对于所有那些牺牲在历史绞刑架上的人的背叛。

19、    在黑格尔论断当中，存在即合理是用一只无形的手，引导我们用“事出有因”的角度去评判存在的事务。甚至因为事实的存在本身来赋予事实某种天然正确的“合法性”。

20、经典著作直接体现着经典作家的学风。马克思主义的学风，一言以蔽之就是“实事求是”。所谓实事求是，可以具有两种含义。一种是作为党的思想路线的实事求是，即通常所说的一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理。正如人们所指出的，这个意义上的实事求是是中国共产党的实践活动的思想方法和思想原则，是党制定政治路线、组织路线和各项方针政策的基础，也是正确理解和执行党的路线方针、政策的保证。

21、学习经典著作可以掌握经典作家分析问题的方法

22、《小逻辑》对于马克思、恩格斯创立唯物辩证法起过重要作用。同时，马克思的巨著《资本论》也运用了《小逻辑》所阐明的从抽象到具体的方法。

23、主观唯心主义主张人的精神是世界的本原，世界上的一切事物存在于人的精神之中。主观唯心主义的极端主张是唯我论，认为感觉是宇宙的本原。

24、但这种力量和倾向，在孤立起来看待的自然界那里是看不出来的，它们只是人类及其社会和精神生活的专利品。所以人和一般自然物、和动物是有区别的。“动物和它的生命活动是直接同一的，动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。”⑥那么，我们从这里是否可以得出一个结论，即在马克思看来，黑格尔辩证法的意义和价值仅仅在于有关人的哲学，并不涉及孤立看待的自然界，而只涉及人和由人所组成的社会呢？一般而言我们的确可以这样说。所谓的“自然辩证法”，或者“辩证唯物主义”，如果仅仅理解为离开人而存在的自然界(客观世界)本身的某种客观规律，那是极其空洞而无意义的。与此相反，马克思和黑格尔所理解的辩证法，本质上无非就是历史辩证法、实践辩证法、人学辩证法。⑦所以马克思在谈到黑格尔辩证法的“伟大之处”时就只讲“人的自我产生”的“过程”，即通过对劳动的分析而发现的人的本质的异化和异化的扬弃过程。离开人的活动、人的历史、人的自由历程来谈“辩证法”，在黑格尔和马克思看来都只能是天方夜谭。不过，从一个更高的观点来看，如果我们不把自然和人割裂开来、孤立起来，而是看成一个统一体，那么我们也可以说，辩证法就是人和自然的大系统的普遍一般法则，是必然的自由法则和自由的必然法则，自然辩证法就是历史辩证法、实践辩证法、人学辩证法，反之亦然。而这就引出了马克思对黑格尔思想的第二方面的继承。

25、黑格尔是继康德、费希特、谢林之后的德国古典唯心主义哲学的又一位大师，是德国古典唯心主义哲学的集大成者。《精神现象学》是他的第一部独立见解的著作。在此以前，他虽然曾和谢林合编过《哲学评论杂志》，发表过一些哲学论文，但总的观点，仍未脱出谢林哲学思想的窠臼，而《精神现象学》则是他的哲学研究生涯上的一个重大转折，在这部著作中，他第一次提出了自己独立的哲学观点，从而在德国哲学史上揭开了一个以他的名字命名的新时期。  

26、黑格尔(Hegel，1770—1831)，德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者，彻底的客观唯心主义者。他主张理念是第一性的，它以纯概念的形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最后又在精神哲学的各门科学中回复到理念自身。这样，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的庞大的客观唯心主义体系。

27、《精神现象学》是一部唯心主义的意识发展史，但是每一个意识阶段又有历史发展事实作为例证。所以恩格斯认为，《精神现象学》“也可以叫做同精神胚胎学和精神古生物学类似的学问，是对个人意识各个发展阶段的阐述，这些阶段可以看做人的意识在历史上所经过的各个阶段的缩影“。

28、 巴迪欧在文中对阿尔都塞的攻击，散发着那个年代法国激进青年浓郁的中二气息。但更值得注意的是，巴迪欧特别强调了作为唯物主义者的黑格尔，预示了一种新的唯物论立场的形而上学。

29、1978年，巴迪欧在《黑格尔辩证法的合理内核——张世英1972年一文的翻译，导论和评注》(LeNoyaurationneldeladialectiquehégélienne.Traductions,introductionsetcommentariesautourd’untextedeZhangShiying,Pékin,1872)的两个导论中，对张世英先生的黑格尔研究做了中肯的评价。他认为，与法国片面强调黑格尔的《精神现象学》不同，中国的黑格尔研究很重视《逻辑学》。巴迪欧把张世英教授的《黑格尔哲学》(1956年)、《黑格尔逻辑学》(1959年)、《黑格尔的哲学》(1972年)翻译为法文。(蓝江先生认为，没有证据表明巴迪欧懂中文，这里所谓的“翻译”很有可能是从英文翻译成法文。但实际上，当时法国毛主义者中学习中文蔚然成风，巴迪欧是否懂得中文的问题，有待于进一步。)

30、中国特色社会主义；“历史终结论”；马克思主义；中国方案

31、黑格尔哲学继承了古代，中世纪的哲学精神，并令康德开启的德国古典哲学达到了高峰。

32、例如，黑格尔在谈到神秘主义者雅可布·波墨时说道：“波墨有一个主要的思想，认为宇宙是唯一的神圣生命，是神在万物中的显示”，“他用Qual(痛苦)这个字来表示所谓绝对的否定性，即自己否定自己的否定者，因而也就是绝对的肯定”。⑨其实这也是黑格尔的夫子自道。同样，马克思也说：“在物质的固有的物质特性中，运动是第一个特性而且是最重要的特性，——这里所说的运动不仅是机械的和数学的运动，而且更是趋向、生命力、紧张或者用雅可布·波墨的话来说，是物质的痛苦(Qual)。”⑩当然，如果是别人不用机械力来解释物质的运动，而是诉之于“物质的痛苦”，就会被人称之为“神秘主义”、“物活论”、“唯心主义的目的论”。因为通常认为只有人及人的精神才会有“痛苦”，才会体现为“自己否定自己的否定者”，所谓唯物主义就在于把这种“痛苦”还原为某种精致的机械关系，因而把这种自否定还原为物质的相互作用。但这些话恰好是马克思说的。马克思认为把精神的属性考虑在物质固有的各种丰富特性中，而不是把它还原为物质的某种单一属性，这不是唯心主义，而正是唯物主义。马克思还说：“唯物主义是大不列颠的天生的产儿。大不列颠的经院哲学家邓斯·司各脱就曾经问过自己：‘物质能不能思维？’”“为了使这种奇迹能够实现，他求助于上帝的万能，即迫使神学本身来宣扬唯物主义。”(11)在马克思看来，物质能够思维，思维就包含在物质的本性中，而这种本性固然不能诉之于上帝的万能，但也不能归结为低层次的机械运动和数学运动，而是物质本身的最高本性：这就是唯物主义。

33、邓小平生前10点警告，直击今天中国最大痛处

34、黑格尔完善了辩证法的论述系统，使之成为近代以后流行起来的哲学方法论之一。

35、时间：2022年4月15日(周五)9：00

36、当我们看到以格鲁克斯曼(Glucksmann)为首的那些欢快的“新哲学家”企图为这一切画上完美的句号，那么我们就对上述必要的迫切性看得很清楚了。

37、两者有无同一性，是划分可知论与不可知论的标准。一切唯物主义者和彻底唯心主义者都是可知论者，不可论者本质上也是唯心主义的一种表现。

38、《小逻辑》是德国思想家格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔创作的哲学著作，首次出版于1817年。

39、指明了实现中华民族伟大复兴中国梦的前进方向

40、我们知道，恩格斯曾把黑格尔哲学的矛盾归结为“保守的体系和革命的方法”的矛盾，而最终，由于这一矛盾，“革命的方面就被过分茂密的保守的方面所闷死”③。他也把黑格尔哲学的合理内核归于其体系的中间环节。他说：“黑格尔哲学(我们在这里只限于考察这种作为从康德以来的整个运动的顶峰的哲学)的真实意义和革命性质，正是在于它永远结束了认为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。”④这与马克思是完全一致的。黑格尔辩证法的意义只是在有关“人的思维和行动”方面表现出来，即表现了人的思维和行动的自发性、能动性和历史性，它没有终点，而是不断地超出自身、否定自身。而作为人的思维和行动的统一的“劳动”恰恰就具有这种性质，它就是马克思所说的“自由自觉的生命活动”，它是人区别于动物的最根本的特征。⑤不过，尽管我们可以说马克思(和恩格斯)抛弃了黑格尔的体系，但不能说他完全抛弃了黑格尔的“积极的(肯定性的)辩证法”，而是将这一环节降为否定性的辩证法自身的一个必要环节，一个临时的调解性的环节，而不再是一切辩证进展的最终归宿。所以，否定性的辩证法不是消散为虚无，而是在自身的否定性中看出了肯定的、积极的意义而已，它由此才能够产生出积极的成果；但决不可能是“最终成果”。肯定的环节永远不能阻挡否定性的环节继续向前突进的力量和倾向，而只能帮助它凝聚起自己的这种力量。这就是自由的力量。

41、(12)《马克思恩格斯全集》第1版第42卷第120页。

42、文化大革命和六八年五月风暴在大众范围内令人们懂得的是：为了将马克思主义重新注入真实的革命运动，我们所需要的完全不是在国内的思想传统之间摇摆(介于持我思理论的笛卡尔、萨特，和持机械论的笛卡尔、阿尔都塞)。在风暴的考验下，阿尔都塞的实证主义马克思，由于与法国共产党的“科学和技术革命”相勾结，较之萨特的唯心主义与马克思给我们带来更大的威胁。这一点从它们在紧急关头作出的选择中可以清楚地看到：阿尔都塞最终站在了瓦德克•罗歇(WaldeckRochet)这一边，而萨特，无论如何站在了“毛主义者”这一边。

43、恩格斯在分析黑格尔哲学时采取的批判继承的方法具有鲜明的当代性，为我们在中国特色社会主义文化建设中正确对待传统思想文化以及人类历史上的文明成果提供了生动的范例，对于学生正确对待传统文化和人类文明具有重要的方法论启示。

44、实现强国复兴梦，就必须坚持走中国特色社会主义道路，这是历史发展的必然结论。回眸历史，可以看到，从新中国成立之初的“共产党只会打仗，不会搞建设”，到苏联解体后的“历史终结论”“社会主义失败论”，再到近年来的“中国崩溃论”“中国威胁论”等各种唱衰和敌视中国的言论不断喧嚣。党的十一届三中后，中国共产党带领人民锐意进取，探索并找到了符合中国国情的中国特色社会主义道路，用大量的事实一再否定了这些谬论，证明历史不会终结，也不可能被终结。其中国道路是改革创新之路。改革创新是中国道路的动力源泉，是实现强国复兴中国梦的关键一招，是不断把中国道路推向前进的重要法宝。新时代坚定道路自信，必须明确改革的方向、立场和原则，不断解放思想、勇于创新，直面党和国家面临的困难和挑战，将改革开放进行到底。其中国道路是以人民为中心之路。人民是历史的创造者，是实现中华民族伟大复兴的根本力量。必须坚持以人民为中心，不断增强人民群众的获得感、幸福感和安全感，充分激发人民群众的积极性和创造性，为中国道路的发展凝聚蓬勃伟力。其中国道路必须坚持中国共产党的领导。党的领导是根本原则，没有党的领导，就不可能开辟中国道路，更不可能实现中国梦。在坚持党的领导这个问题上，必须立场坚定、态度明确，毫不动摇。

45、在马克思主义理论教育中加强经典著作教育，应当从两个方面入手：一方面，在讲述马克思主义理论时融入经典著作中的相关论述，要求和引导学生在马克思主义理论课程的学习中直接阅读经典著作。为此，可以采取老师导读和学生自学相结合的方式，通过老师的讲解和学生的阅读、讨论，培养学生对经典著作的兴趣，提升学生理解经典著作的能力，加深学生对马克思主义理论的理解。另一方面，思想政治理论课教师应当加强自身的经典著作修养，要结合教学内容比较系统地深入研读经典著作，做到既能理解马克思主义理论主要内容的文本依据以及了解这些文本的当代价值，又能运用经典作家的论述解读并回答学生关注的当代中国社会的重大理论和现实问题，通过对经典作家思想的解读，展示马克思主义理论的科学性、合理性及其现实意义。          

46、⑤⑥《马克思恩格斯全集》第1版第42卷第96页。

47、    类似“存在就一定有道理”这样的伪哲学，看起来很高尚，“含金量”高，其实运用基本的、人们所熟知的事实判断取代价值判断，会严重危害人类社会的道德基础，助长那些人们看来“不合理”的东西迅速“崛起”。这句话之所以被曲解，本质上因为用事实判断取代了价值判断。(所谓事实判断就是说这个事务是客观存在的，不以人的意志为转移，具有主观性的是价值判断)这样以来，特别是从历史角度思考，例如为乱象辩护、正名时，洗白它们仅仅因为它“存在”就足够了。

48、(18)《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第42—43页。

49、实践困境：无力解释资本主义的衰败和社会主义中国的和平崛起

50、来源：转自乾元国学，图文版权均属原作者，如有侵权请告知

51、黑格尔的著作，除了《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》和《法哲学原理》是他在世时就已出版了的，其他著作，如《历史哲学》、《美学》等都是由后人根据他本人的讲稿、学生的笔记整理出版的，但无论哪部著作的一些主要观点都可以在《精神现象学》里找到它们的源头。如黑格尔的《美学》是他的艺术观的系统阐述，而其中的基本观点则早在《精神现象学》时期就已形成了，但当时还只是个雏形，而且还没有独立于宗教而自成体系，还只是宗教的一部分——“艺术宗教”。他那著名的悲剧起源于片面性伦理观念的冲突的理论就是在“精神的艺术品”“悲剧”那一小节中提出来的。因此，如果我们只想粗浅地了解一下黑格尔的艺术观，那末只要读一读《精神现象学》的这一部分就可以了，但如果我们想系统地研究，那就得求助于他那洋洋三大卷的《美学》了。

52、在《费尔巴哈论》的第一章中，恩格斯揭示了黑格尔辩证法的“合理内核”，阐述了辩证法的基本思想；接露了黑格哲学中体系与方法的矛盾，及其体系解体的必然性。

53、(16)《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第42页。

54、实事求是的另一种含义，指的是做学问的态度，即认真、扎实、严谨的治学态度和风格。在这一问题上，马克思恩格斯堪为表率。阅读经典著作，可以深切地感受到，马克思恩格斯既是伟大的思想家，又是严谨的学者。这种伟大思想家和严谨学者的特质首先表现在他们的博学上。为了理论研究，他们博览群书，涉猎到当时众多的知识领域，甚至包括自然科学，在论著中对古往今来的各种知识和文化作品信手拈来、运用自如。这种伟大思想家和严谨学者的特质又表现在他们非凡的理论创新精神和创新能力，他们在所涉及到的许多领域都提出了独到的见解，特别是在哲学、政治经济学和科学社会主义理论方面做出了一系列破天荒的贡献，其中唯物史观和剩余价值学说的创立，堪称人类社会历史认识史上最伟大的发现。

55、①黑格尔提出“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”任何事物的存在都是有根据的.但是马克思主义哲学认为现实性并不是任何一个事物具有的永远的属性,因为事物都是发展的,在其发展的过程中,由其存在的必然性这样的事物必然会出现,成为一种现实的存在.随着进程退役,它也必将失去这种现实性,从而变成不是现实、不再合力并最终走向消亡.

56、以上所述表明，结合教科书中的马克思主义原理学习和研读经典著作是马克思主义理论教育最有效的方式之一。

57、简单地说，超现实主义和存在主义在黑格尔那里发现了塑造某种激烈的浪漫唯心主义的方式，这种唯心主义将情感主题再次置于世界经验的中心，并且，通过其煽情的手法，它简直可以与布尔什维克革命的效应在世界各地所引发的巨大历史喧嚣媲美。在被十月革命、法西斯主义和世界大战像暴风雨一样重塑过的那些意识形式的关注之下，青年黑格尔——对1789年大革命和拿破仑战争做出总结的那个黑格尔——被当作围攻武器，用来对付那些国立学院中腐朽的实证主义，对付法国后康德主义者可悲的老生常谈，对付极端党派“思想家们”的非宗教人道主义。

58、①《马克思恩格斯全集》第1版第42卷第159页。

59、马克思主义理论的科学性和学理性根植于经典著作所蕴含的基本理论中。众所周知，马克思恩格斯从来没有写过马克思主义理论的教科书，他们的许多论著都是在特定时代中针对特定的理论或实践问题而写作的，其中不少都是论战性的著作，讨论的往往是一些该时代的甚至当下面临的具体的事情和问题。但是，这些论著所以被称为经典，是因为它们提出并阐释了一些基本的理论，蕴含着马克思主义的基本原理即马克思主义的一般立场、观点和方法，其意义和价值不局限于一时一事，而是具有普遍的意义和长久的价值。

60、为了阐述马克思主义哲学实现的革命性变革及其意义，恩格斯揭示了黑格尔哲学的合理内核，分析了黑格尔哲学中体系和方法的矛盾，提出对待黑格尔哲学应当采取批判继承的科学态度。他认为，黑格尔哲学作为1848年德国资产阶级革命的舆论准备具有革命性，这集中表现在它的辩证方法特别是发展观上，但无论是保守专制的普鲁士政府还是革命的资产阶级自由派都没有看到这一点，究其原因，就在于黑格尔哲学中存在着革命的方法与保守的体系的矛盾，并且在这个矛盾中，保守的体系占主导地位，方法从属于体系，因而“革命的方面就被过分茂密的保守的方面所窒息。”然而恩格斯认为，“这一切并没有妨碍黑格尔的体系包括了以前任何体系所不可比拟的广大领域，而且没有妨碍它在这一领域中阐发了现在还令人惊奇的丰富思想。”他就此提出了应当如何对待黑格尔哲学的问题。恩格斯认为，对于一种哲学来说，方法比体系更为重要，为此，他深刻地揭示了黑格尔哲学革命的方法与保守体系的矛盾，指出，对这样一个充满矛盾并且保守倾向占主导地位的哲学体系，应该采取批判继承的态度，即不应停留在体系上，而应深入到体系中去发现那些有价值的“珍宝”，即应当采取批判继承的态度，批判其唯心主义体系，吸收其辩证法“合理内核”并对之进行唯物主义的改造。他和马克思正是对黑格尔哲学的精华和糟粕做出了科学区分，批判了它的唯心主义体系，吸收了它的辩证法“合理内核”并对之进行了唯物主义的改造，创立了唯物辩证法。

61、https://item.jd.com/255732814html

62、事实上，这本书的第一版的全称为《科学体系第一部——精神现象学》，而在他去世后第二年即1832年，根据他修订后的第二版，去掉了“科学体系第一部”这个引标题。与此同时，1831年修订版的《大逻辑》里的整个体系对《精神现象学》的规定，也大不同于1812年出版的《大逻辑》。后来他的《哲学百科全书》三大卷，第一卷竟是《逻辑学》(即通常所称的《小逻辑》)，而不是《精神现象学》。“精神现象学”反而变成了第三卷《精神哲学》中“主观精神”里面的第二个环节。精神现象学由科学的第一部下降为一个环节，而把逻辑学带入其科学体系的开端，“意识的经验科学”似乎只有在逻辑体系才能得到拯救，在逻辑的立场才能得到理解。由此可见，逻辑成为黑格尔哲学重要的组成部分，逻辑是解释一切事物的重要过程，而开端又离不开世俗的经验科学。

63、恩格斯分析黑格尔哲学时所采取的方法正是黑格尔自己提出的辩证否定的方法。黑格尔在论及哲学发展亦即新的哲学代替旧的哲学时曾经睿智地指出，“一切哲学都曾被推翻了，但我们同时也须坚持，没有一个哲学是被推翻了的，甚或没有一个哲学是可以推翻的。……所谓推翻一个哲学，意思只是指超出了那一哲学的限制，并将那一哲学的特定原则降为较完备的体系中的一个环节罢了。……哲学史的结果，不可与人类理智活动的错误陈迹的展览相比拟，而只可与众神像的庙堂相比拟。”恩格斯对黑格尔的分析哲学可谓正面意义上的“以其人之道还治其人之身”。

64、《小逻辑》主要包括“逻辑学概念的初步规定”、“存在论”、“本质论”和“概念论”四部分。黑格尔把“存在论”中的质、量、度作为论证的事实基础；把“概念论”中的绝对理念作为论证的最终结果，其基本思路就是探讨由这两者形成的思维(理念)和存在(现实)的关系问题。

65、 今天在法国绝对有必要建立列宁1921年(并且是针对托洛茨基在工会运动问题上所犯的错误)全心全意呼吁的东西：“一种由黑格尔辩证法的唯物主义友人所组成的社会”，并且他为这个社会规定了“鼓吹黑格尔的辩证法”这一重大的任务。

66、黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。

67、主讲人简介：万小龙，电子科技大学马克思主义学院教授，博士生导师，校“科技的哲学、逻辑与历史研究中心”主任，国家马克思主义工程“科学技术哲学”首席专家，发表过多篇C刊及以上论文，先后承担过本硕博课程20门。

68、⑨(德)黑格尔：《哲学史讲演录》第4卷，商务印书馆1978年版第39—40页。

69、学习马克思主义经典著作所以能提升马克思主义理论教育的效果，归根结底，是因为马克思主义理论的科学性和学理性根植于经典著作的基本理论中。因此，学习马克思主义经典著作的重点应当是把握其中所包含的基本理论。

70、概念作为科学和思想的要素，其实就是事情的内部真理，事情本身。它不是我们通常说讲到的抽象概念，也不是一个概念框架，而是一种能动的把握，一种抓取，一种统摄。在黑格尔看来，科学就是哲学，那么思辨哲学归根到底是属于概念的，通过概念找到入口，陈述真理，达到普遍明见。思辨让概念的含义自行展示，从自身生发出丰富的内容，让事情内部的真理替自己找到出口。真实的东西便会在自己的时代自我绽放。

71、(17)(德)黑格尔：《历史哲学》，上海书店出版社1999年版第19页。

72、如果说一位哲学家对另一位哲学家的憎恨仅仅是他们各自哲学体系的根本观念之间对立所产生的作用的话，那么，叔本华对黑格尔的敌意便会具有重要的哲学基础，尽管他们之间不乏关联。叔本华哲学与黑格尔哲学之间相互对立在多个方面都是意义深远的，或许，如果黑格尔只是个唯物主义者与现实主义者的话，那么，这些对立将会大到叔本华对他这位柏林大学同事所怀有的强烈蔑视具有了相同形态的哲学基础的程度。叔本华的逻辑学就其传统而言是亚里士多德式的，真理只是命题的特性，一种表示关系的特性—正如他在自己博士论文中所指明的一样。除非是在涉及某种外部原因的时候，否则就不会有命题为真。他并未试图确定其意义，并未将其作为一个只想愚弄傻子的“无耻骗子”观点不予考虑，而是从黑格尔《精神现象学》中摘引了以下内容：“但看清陈述一个命题、为其引证成立的理由以及同样通过理由来驳斥其对立命题的方式并不困难，它并非真理能显现于其中的形式。真理是其自身的自我运作……”按照叔本华的说法，“真理”广布于黑格尔思想之中，而黑格尔那实为效用之本体论的辩证法逻辑学则令他感到震惊。在他《哲学全书》第一部分，即所谓的“逻辑学”，黑格尔在开篇处试图将绝对之物描述为“本体”，并通过一连串令人眩惑的辩证环节达到了那个理念在其中从它自身制造出了一个与它自身相符合真实世界的契机。之后，在第二部分的“自然哲学”当中—叔本华从这之中选取了他的黑格尔哲学样本来贬低其作者—黑格尔通过空间、时间、重力、有形物体、植物与动物缓慢地推进着理念的进程，将自然表现为“精神的自由反映：认识上帝，不是在将其作为精神而进行的观想之中，而是在其直接无间的存在之中”。之后，在第三部分的实为辩证法那炫耀辩才的精心杰作(tourdeforce)“精神哲学”当中，黑格尔猛推着他的宏伟计划经过了主观精神与客观精神达到了绝对精神，在这一巅峰阶段中“充分展现出其自身本质的永恒理念，一刻不停地促使自身产生影响，使自身脱胎成为绝对精神并欣赏着作为绝对精神的自己”。

73、Schopenhauer：ABiography

74、在本世纪上半叶，黑格尔对于令某种马克思主义适应我们思想界的需要起到了唯心主义中介的作用。接踵而至的是权力无限的科学主义传统的反攻：站到讲坛上的是博士们的非政治性马克思，黑格尔则消失于辛酸的幕后。

75、例如，自我意识发展的第一阶段“欲望”就是指原始社会的思想意识。“主奴关系”是指奴隶制社会的意识。“苦恼的意识”是指封建中世纪的宗教意识。“高贵的意识”是指封建社会中被压迫阶级的意识。高贵与卑贱是可以互相转化的，因此就进到“分裂的意识”，“分裂的意识”是指反封建势力的资产阶级的思想意识。黑格尔举狄德罗笔下的拉摩的侄儿为这种意识的代表。拉摩的侄儿是个极端矛盾的典型，是法国大革命前法国资产阶级精神面貌的生动写照，真善美和假恶丑在他身上浑成一体，然而黑格尔用辩证法的眼光指出，“恶的坏的东西正是善良的优秀的东西”。接着“分裂的意识”是“启蒙运动”。“启蒙运动”是资产阶级反封建、反宗教的斗争。“启蒙运动”主张自由、平等。黑格尔认为，这会导致“绝对自由与恐怖”，导致“最冷酷最平淡的死亡”。黑格尔褒扬“分裂的意识”，而贬损“启蒙运动”，这正是当时德国资产阶级精神状态的理论表述：一方面要求摆脱封建社会的桎梏，发展资本主义；一方面又不能坚决革命，打碎旧世界。这就再清楚不过地说明了，他这位哲学“奥林帕斯山上的宙斯”，“没有完全脱去德国的庸人气味”(马克思语)。

76、福山的“历史终结论”从一开始就贯穿着西方中心主义色彩，其对西方资本主义国家历史的刻意粉饰和对社会主义国家历史的歪曲否定，显然是在“虚无”当代具体的“正史”，也是直接体现其唯心史观的本质特性。稍加分析就可以看出，福山对资本主义和社会主义的看法是片面的、歪曲的，他只看到资本主义暂时的“辉煌”，而没有深刻认识到资本主义的内在矛盾和人类社会发展的客观规律。对于历史发展规律问题，马克思、恩格斯根据生产关系的不同性质，提出过五种社会形态理论，他们通过分析资本主义内在的无法克服的矛盾，得出如下科学结论：社会主义必将取代资本主义，人类社会终将走向共产主义是客观趋势。马克思主义将生产力的发展视为人类历史发展的根本动力，把实现共产主义和人的自由全面发展看作是人类社会进步的方向。事实证明，被福山所吹捧的资本主义在经济基础、运行模式、对外政策等方面均暴露出弊端，这充分说明了“历史终结论”在客观现实面前表现出的主观臆想。“历史终结论”的实质是福山以唯心史观对资本主义的吹捧，资本主义的危机重重，最终使之陷入尴尬境地，又何来的历史终结呢？

77、中国道路的成功实践宣告了“单线式历史观”的彻底破产

78、因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。

79、叔本华认为，为了在生活中获得成功，黑格尔将自己变成了教会与国家的走狗，因为他无话可说，所以他不得不在满是晦涩术语并在由杂乱、不时荒谬的辩证法的文字游戏来运行的繁杂句子结构当中掩饰他思想的匮乏。黑格尔的风格蒙蔽并误导了学界，而叔本华也看到了晦涩之物被等同于深邃之物。更为糟糕的是，在他看来，正如黑格尔那结结巴巴、咳嗽不断、毫无条理的授课风格被他人模仿一样，他那可怕的写作风格同样成为仿效的对象。拙劣之作如今成为美文佳作。叔本华断言道，真理在赤裸时被看得最为清楚，但黑格尔所写的东西却有着不止七层的面纱，而这些面纱下面则空无一物。

80、习近平总书记指出：“中国共产党人和中国人民完全有信心为人类对更好社会制度的探索提供中国方案。”中国特色社会主义是党和人民从自身国情出发，为解决中国的现实问题而探索出来的，其本质是科学社会主义，具有鲜明的中国特色。但“越是民族的越是世界的”，中国的成功契合了世界人民的共同价值追求，解决的是世界人民面临的共同难题，为世界的发展进步作出重大贡献，具有重要的世界意义。其为世界经济复苏发展提振信心、带来机遇。在当前贸易保护主义和逆全球化思潮的背景下，中国始终打开国门搞建设，倡议共建“一带一路”，携手打造人类命运共同体，成为世界经济增长的最大贡献者，着力推动经济全球化向着开放合作共赢的方向发展。联合国贸易和发展会议2021年3月18日发布了《2020年贸易和发展报告》更新版，报告表明，中国成为120多个国家及地区的最大贸易合作伙伴，是世界经济复苏的重要贡献者。其为广大发展中国家实现现代化提供新的经验和借鉴。实现现代化是近代以来世界各国的普遍愿望，一些国家盲目照抄照搬西方模式，不仅未能实现现代化，反而使国家和人民陷入困境之中。与西方现代化模式相比，中国并没有走帝国主义、殖民主义的老路，而是结合中国的现实国情构建起中国式现代化战略框架，成功探索出中国式现代化道路，驳斥了“现代化=西方化”的伪命题，为那些既想保持独立又想实现现代化的国家提供了新的选择。前罗马尼亚共青团中央第一书记托马·伊万对此表示赞叹：“中国就像医生一样，为其他国家的治理带来药方。”其为科学社会主义的发展注入了生机与活力。作为中国共产党带领人民百年奋斗的根本成就，中国特色社会主义是科学社会主义基本原则同中国国情相结合创造性运用和创新性发展的伟大成果。中国特色社会主义的成功，破解了落后国家建设社会主义的难题，推动了科学社会主义的不断发展，使科学社会主义在21世纪展现出更加强大的真理力量。

81、无论是那个马克思还是那个黑格尔，都是假的，前者被简化为后者，而后者则与自身的一部分相分离，那一部分恰恰为前者开辟了道路，那一部分是《大逻辑》。

82、叔本华对黑格尔的敌意表明了他对哲学所怀激情的阴暗面。黑格尔是叔本华哲学上的敌基督，这一观点使叔本华不会去寻找两人哲学中任何相关联与相类似之处，而这一直都是叔本华为进一步证实其哲学所作努力当中不可或缺的重要组成部分。他从未去就黑格尔这样做过，而他也从未想过要这样做。但两人都坚称，用黑格尔的话来说：“任何真正纯粹的哲学都是唯心主义。”或许，作为这两位哲学家都希望加以否认的谢林留给世人财富当中的一部分，他们都同意以下观点：一切事物的本质都具体表现为千差万别、互为对立的现象，这种独一无二的本质在其显现于大自然各个等级的过程当中向着更具表现力的具体表现形式迈进，直至其达到人类这一巅峰物种。对这两位哲学家来说，笛卡尔哲学对心智与物质、智性与自然所作的截然区分乃是一个根本性的错误。大自然就其自身而言是变动不居、难以用牛顿物理学那僵死、机械的世界观来加以解释的。这两位柏林大学的同事像歌德一样都对数学知识持贬抑态度，认为它仅仅有助于理解自然中较为低级领域的纯粹形式上的东西，无法对有生命的存有进行描述。两位哲学家都从根本上对怀疑论绝无好感，而对宗教情感深为赞同，都认为只有哲学才能最终将基督教用比喻所表达的深刻真理有力地阐述清楚。他俩都自视为传承了康德的洞见而又超越了这位柯尼斯堡的智者。对他俩而言，哲学一直必须关涉的乃是普遍之物，它必须满足于描述世界为何是其所是，而非满足于规定其应当如何。

83、他在哲学史上的主要贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作处于普遍联系与发展变化中。其辩证法的不彻底性在于，他的作为“绝对真理”的哲学体系是绝对的、永恒不变的。马克思和恩格斯在创立唯物辩证法时，批判地吸取了黑格尔哲学中的辩证法这一合理内核。

84、本文将把精神现象学的“序言”作为重点，以当前的思想意识重读《精神现象学》序言，力图通过一个明确限制在现象学的“序言”上的普遍阐释，将它的“思辨”凸显出来，把自己的解读与读者共享。“序言”不仅仅是《精神现象学》一书的序言，可以说，它是黑格尔对传统哲学的一个批判性的总结，也是对其全部哲学的一个概括，其开端是意识，过程是逻辑。它不仅阐发了这部著作的基本内容、意义、体系框架，还指明了对未来哲学的期盼。黑格尔把“序言”本身称为“论科学的认识”，可见他的伟大愿望是促使哲学接近科学的形式，而科学的形式实际上就是哲学的形式，科学体系就是哲学体系，讲科学体系实际上就是讲哲学。黑格尔曾说：“如果有人想知道一条通往科学的康庄大道……哲学著作的序言和开头所提供是关系到一切方面的普遍的普遍原理……”

85、③恩格斯：《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》，人民出版社1978年版第9页。

86、两者谁为第一性，是划分唯物主义、唯心主义的惟一标准，这是哲学的两大派别。

87、党的十一届三中全会特别是党的十八大以来，中国共产党团结带领中国人民不断探索和回答重大理论和现实问题，“党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革”，“中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程”，彰显了中国特色社会主义的巨大优越性和强大生命力，用事实否定了“历史终结论”。