狂人日记人血馒头原文

1、封建礼教吃人恐怕是如今最为大众所认可而广为流传的说法了，其实封建礼教“吃人”的含义来源于周作人，周作人曾经解释说:鲁迅是通过阅读中国古书，获知吃人史实，并归结为“礼教吃人”。而这个含义一方面确实是文中所蕴含之意，另一方面，它之所以流传如此之广，还有背后深层次的政治关系：即当时的新文化运动。通过对于封建礼教“吃人”本质的阐释，来达到对于旧道德的批判，对新道德的提倡的目的。那么，撇开这层政治上的目的来说，我们是从哪里看出封建礼教“吃人”的本质呢？(狂人日记人血馒头原文)。

2、鲁迅是伟大的无产阶级革命家，中国文化的主将，杰出的文学泰斗，他的杂文是投枪，似匕首。他一生刚直不呵，没有半点奴颜和媚骨，爱憎分明，旗帜鲜明。鲁迅的小说《阿Q正传》揭穿了人生嘴脸，得志时的阿Q趾高气扬，欺弱怕硬。阿Q，人性的缩影，正如鲁迅所说:“阿Q是有后代的”，他艺术再现人生的面孔。《祥林嫂》这部小说再现了人吃人的社会，穷人的辛酸泪。《狂人日记》中所说，左看吃人，右看吃人，写出了社会的黑暗现实。

3、再如，狂人的大哥请了医生来给狂人诊治，开了药，嘱咐大哥赶快给狂人吃下，然而在狂人的眼里，却是这样的情形：(狂人日记人血馒头原文)。

4、“没有？——我想笑嘻嘻的，原也不像……”花白胡子便取消了自己的话。  

5、如果不仔细思考的话，这篇小说就是一本正经地胡说八道，当然这部小说的魅力正在于此。

6、“大风起兮云飞扬。”只听得那北风呼呼地刮着。我依旧穿着短裤、背心，摇曳于萧瑟的秋风之中，心中高吟：“任尔东西南北风。”但身体还在不由自主地打着寒战。并非本人穷困潦倒，穿跨越季节的衣着，那才叫个性呢！面对一路上行人异样的眼光和指手画脚，我摆摆手，摇摇头，继续昂首向前走。心道：走自己的`路，让别人说去吧！

7、扯淡是一种能力，胡说八道之余讲出些许道理。

8、鲁迅小说《药》自1919年5月发表以来，曾长期作为教材被选入各种版本的中学语文课本。1979年长春电影制片厂电影工作者肖尹宪、吕绍连将小说《药》改编成电影文学剧本，初发表于1981年5月号《电影文学》。剧本分序幕、正戏、尾声三部分，对原著进行了充实加工。

9、听着的人的眼光，忽然有些板滞；话也停顿了。小栓已经吃完饭，吃得满头流汗，头上都冒出蒸气来。   

10、今天看了NBA常规赛，感觉麦迪(麦克格雷迪)不在状态，N投N不中；要我说，应该用场下的范甘迪(火箭队的主教练)换下麦迪。此外，姚明中场附近的杂耍动作倒是非常精彩，不让他当控球后卫真是浪费人才！

11、当时的中国社会是麻木不仁的，这个麻木也可以分为三个层次，

12、老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。

13、另外，《狂人日记》具有启蒙思想特征，充满了强烈的现实主义色彩，这主要体现在对封建制度与愚昧思想的批判以及彻底的不妥协、反封建精神。在外人看来，“狂人”只是一个疯子，但从象征主义的角度看，他是站在时代前沿的反封建斗士，充满强烈的反叛精神与变革意识。“狂人”表达的言语虽然逻辑不清，但他却是清醒的。例如他敢说人所不敢说的，劝告周围的人要真心改起，晓得将来容不得吃人的人活在世上。同时，这也体现了鲁迅的人道主义关怀，他担忧吃人的封建礼教会殃及下一代，便借“狂人”之口深切地呼吁把孩子从吃人的封建传统中解救出来。

14、我继续阅读下去，让这些文字一次又一次地冲撞我的大脑。直到文章最后作者的呐喊“没有吃过人的孩子或者还有？救救孩子......。”我那深深被感染的大脑之中，仿佛看见了鲁迅先生在那个时代大声地呼喊，我再一次被这文字的魅力感染了。

15、鲁迅的小说受《资治通鉴》、《儒林外史》等的影响颇大，常常“寓讥弹于稗史”，“大抵设一庸人，极形其陋劣之态”，(8)发其隐情。又“偶阅《通鉴》，乃悟中国尚是食人民族，因成此篇”。(9)因而《狂人日记》吊诡之处是“正常与不正常”之间的转换问题：篇首说“狂人”竟然痊愈，而不是被吃了！当然，根据文本中“狂人”与“哥哥”的关系，我们猜测这有可能是“某君”在撒谎，真相是“其弟”已经被其所“吃”，而“赴某地候补”是子虚乌有之推脱言辞。“吃人的人”还在，而且吃人的人还会有“婉曲”的解说之道。这就呼应了第十三节的声嘶力竭地呼喊：“救救孩子……”，衬托出当时所谓“吃人”的“封建礼教”社会的阴森可怖，揭露了“四千年来时时吃人的地方”的可怜，更控诉了根深蒂固的“仁义道德”对人理智的戕害。当然，这也无形之中表明反抗者的无能为力。

16、至于我自己，我常年思考一些无用的、没有价值的、不切实际的东西，最终对成功已完全绝望，我厌烦透了，很幸运可以开始实践这个方案。它完全新颖，所以它有可靠和真实的东西在其中，不花什么代价，也不麻烦，完全在我们的能力之内，所以也不会从高高挂起的英格兰那惹祸上身因为这种商品不能用于出口，它的肉太软，不能在盐里保存太久，虽然我或许可以说出一些国家的名字，这些国家不想吃这种肉但很想把我们国家吞掉。

17、李大钊先生是河北乐亭人，燕赵多慷慨悲歌之士，侠义的感觉。

18、小说多数是虚构的意识认定，且多不用真实的姓名，故事情节也多经过作家的想象加工而成，如《狂人日记》“隐其名”，“人名虽皆村人”，“亦悉易去”皆是避嫌之笔法，也是小说的自我规则所致。所以，鲁迅在精习屠格涅夫以及果戈里等的描写方法外，也站在作品之外以一个局外人或外乡人(戏剧化的人物)的形象游离在作品内外，造成一种混沌一体的状态。他似乎有意通过历史引证、访友、日记等促使每一个细节趋向真实可信，但却被“小说”之名所累，不得不是创造出一个不真实的叙事空间按，鲁迅认为这是一篇小说无疑，因为不仅在作品发表时标明是“小说”，而且在他及友人的书信、评论等文字中皆认为是“小说”。而“某君”和“其弟”都认为是“日记”，甚至“余”也这么认为。如果在他们之间的认同差异做出一次判断：按鲁迅对了，毕竟他是“余”和“某君昆仲”的最终领导者，有时高于“余”，也有时就是“余”；而按“少数服从多数”来，难道不是鲁迅错了吗？通过“日记”的真实性打破“小说”的不真实性，寄予小说表现“真实”的希冀。但又为什么没有读者认为鲁迅错了，除了既定的阅读习惯外，还因为故事内外两种环境的允诺。正如小说的一种预设，“某君”和“其弟”都是“吃人”社会里的人，他们愚弱、顺从，深受教化，是看不见的、习以为常的“封建礼教”的践行者，可以说是一种深层的心理懈怠与安稳。

19、(17)鲁迅：《对于〈新潮〉一部分的意见》，《鲁迅全集》第7卷，第226页。

20、俄而，“冬——!”只觉天崩地裂，地动山摇，我不由自主“瞪”地从座位上高高弹起，随之又重重地落到椅子上。自此，人仿佛坐在弹簧之上，周期性上下震动，可怜的屁股不久便饱受迫害至麻木的地步。不出五分钟，四周邻座皆已逃之夭夭，如遇饿虎。吾岂能落后于他人?于是乎，抱书鼠窜，心中大叫“狼来了——!狼来了——!”

21、《明天》是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的小说之描写的是一个孩子死去、母亲失去希望的故事。故事的时间简单而集中：三个晚上两个白天。第一个晚上写守寡的单四嫂子守护生病的儿子宝儿，期盼天明宝儿的病会好一些；第二天单四嫂子带宝儿去看病，结果下半夜宝儿便病死了，到晚上单四嫂子守着宝儿的尸首痛哭直到天明；第三天下午宝儿出葬，到晚上单四嫂子一个人在“太静”“太大”“太空”的屋子里思念自己的宝儿，想做一个见到儿子的梦……

22、因为参加讨伐袁世凯的二次革命，失败后流亡到日本，还蹭了李大钊的盒饭吃。

23、中医对于人血入药在明代就已经逐步停止(之前虽然有用人血入药，但并非是杀人用人血馒头入药，人血馒头是迷信的产物)，尤其是《本草纲目》刊行后，李时珍明确反对用人血或人体器官入药的观点受到中医界的广泛认同，所以此后基本已经没有医生用人血入药，只是局部地区还有不通医理的人或庸医迷信用人血治疗肺结核等疾病。

24、除了篇首作为小说的“头”部可以引领全文外，鲁迅描写的所有故事人物(包括村人、动物)及其相关事物专注点几乎皆在“头”部，进而描写人物的感觉也最多是“直冷到脚根”的模糊性的片面描摹。简言之，《狂人日记》叙述的着力点集中在“头”部特征及其相应的思维运作。王德威先生曾指出“鲁迅对头与砍头的执念”，“对头与身体、身体与心灵的对照描写，果然卓显他的文学才具”虽然，我们至今未能证实鲁迅所说的观看砍头场面——“幻灯片事件”——的真实性，但正如鲁迅所说，“艺术的真实非即历史上的真实”，“因为后者须有其事，而创作则可以缀合、书写，只要逼真，不必实有其事也。”(42)从《药》、《阿Q正传》、《铸剑》等作品中发现，鲁迅对“头”部描写的执念，明显地“投射了他感时忧国的块垒，以及自身立场的游移。”因而，在《狂人日记》中，其不期然地表现出“叙事语言的文白分歧及主角性格的分裂”，风格的散漫，意义的崩裂。(43)

25、正如周作人指出，“文章虽然说是狂人的日记，其实思路清彻，有一贯的条理，不是精神病患者所能写得出来的，这里迫害狂的名字原不过是作为一个楔子罢了。”(55)如果篇首“小序”中“余”就是鲁迅，可以看出鲁迅的内心是平稳、自然、舒阔的，思维是严谨、紧密的，不仅文字讲究，有板有眼，而且构思灵巧，张弛有度。鲁迅在此是一个流动的自我，可以出入文里文外，从而形成一个张弛有度、虚实相间的立体世界。后面十三节，他的形象突兀地镂空了，被“狂人”所括起来了。这时候的“鲁迅”也就将自己的“头”部是又不全是并入了“狂人”的“头”部，让“狂人”作“鲁迅”思想意识的某些代言。甚而有学者认为，“鲁迅自己也有几分被迫害狂的综合症。五四时期鲁迅的一个笔名‘唐俟’，据说就是‘待死堂’，意思是等着跟前来迫害他的人决一死战！”(56)文本一上来就说“狂人”对时空的“实存”体验，“今天晚上”的“月光”对于“狂人”的自我认知系统是“很好的”，对见到故人是“精神分外爽快”等，这一切必然是他的所见与所感、所想，后通过大脑对外部世界作出的反应。外在时间的描写总有内在时间的映射所在，以此推知“狂人”的心情其实也是平静、舒坦、快乐的。在文本中“赵家的狗”的情节描述正是如此，表面的虚惊、可怖，其实正是真实体验的表现。据周作人所讲：“果戈里有短篇小说《狂人日记》，鲁迅非常喜欢，这里显然受它的影响，”“如赵贵翁家的狗看了他(狂人)两眼，这与果戈里小说里所说小姐的吧儿狗有点相近”。(57)而为什么是“狂人”只说到了狗的“两眼”呢？很大原因是“狂人”处在一种自我认知系统的常态中，造成他思维视点的局限。