黑格尔法哲学批判

1、可是由于这种权利自身的整个发展还需要一个更为广阔的机构对其进行承认，也就是将“权利”的普遍性实现出来，则需要更为广阔的中介对之进行规制。这就是“国家”的内涵。

2、绝对理念首先是逻辑地演进，从纯粹的存在、按照否定的原则一直发展到绝对理念，完成了理念的自我认识。

3、    马克思揭示出，头足倒置的理论使黑格尔在说明国家和家庭、市民社会的关系时产生了无法解决的二律背反。按照黑格尔的观点，国家是一种包含家庭和市民社会特殊利益的普遍利益，这样家庭、市民社会对国家就有一种依存性、服从性关系。由于国家是先于家庭和市民社会存在的，那么这种依存性关系就是一种缩小家庭和市民社会本质的关系，家庭、市民社会与国家的关系就是一种外在必然性关系；另一方面，因为国家的本质是一种包含特殊利益的普遍利益，那么国家就是家庭和市民社会的内在目的，即国家的普遍目的和家庭、市民社会的特殊利益是统一的。一方面是外在必然性，另一方面又是内在目的，这是黑格尔头足倒置的理论无法解决的二律背反。

4、《黑格尔法哲学批判》是马克思的一本早期著作马克思批判黑格尔哲学的第一部著作。1843年夏天写于莱茵省的克罗茨纳赫，故又称《克罗茨纳赫手稿》。原稿共39张，没有标题，现在的标题是1927年苏联共产党(布尔什维克)中央马克思列宁主义研究院发表这一手稿时加的。

5、(11)赵敦华.马克思批判哲学的诞生(J).江淮论坛，20

6、现任南通大学江海廉洁学社社团负责人，南通大学马克思主义学院学习部副部长。获得南通大学2020-2021学年优秀学生一等奖学金、南通大学“三好学生标兵”荣誉称号，积极组织参与社团、学院团学活动，多次获评“优秀个人”“积极分子”“优秀志愿者”等荣誉称号。

7、要注意的是对这段论述不应该过分解读。因为上下文中马克思多次提到民主制才是真正意义上的克服异化的政治制度模式，也即是马克思相信经历一场政治变革，可以对文段提到的政治异化进行克服，即通过民主制将政治领域拖回到地上，也即市民社会，我们可以继续摘录马克思本身的论述：

8、(10)［法］德里达.马克思的幽灵(M).何译.北京：中国人民大学出版社，19

9、马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。话中有两个主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理论一经群众掌握,会变成物质力量”。这两句话讲了两层意思，前者是说“理论不能代替实践”，后者是说“理论对实践有指导作用”。

10、所体现的哲学思想就是理论和实践的关系。话中有两个主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理论一经群众掌握，会变成物质力量”。这两句话讲了两层意思，前者是说“理论不能代替实践”，后者是说“理论对实践有指导作用”。

11、    官吏获得薪俸，被黑格尔看成市民社会和国家的最高同一形式。马克思一针见血地指出，官吏获得薪俸只是保证了与市民社会成员的生存相对立的官吏的生存，那么市民社会和官僚机构的对立依然存在。

12、    马克思对黑格尔的市民社会与国家同一的观点进行批驳，从而指出黑格尔的“理性国家”根本没有实现意志自由：

13、　　“坚毅、尖锐、胆识、无情”，是马克思对无产阶级开展革命斗争提出的要求。只有拥有“坚毅”品质，才能有勇气坚定而刚毅地坚持革命斗争；只有拥有“尖锐”品质，才能勇于面对现实、深刻揭露问题；只有拥有“胆识”品质，才能在革命斗争中有勇有谋；只有拥有“无情”品质，才能摆脱狭隘利益眼界的束缚，切实做到“不怕自己所作的结论，临到触犯当权者时也不退缩”(9)4质言之，只有在批判中坚持“坚毅、尖锐、胆识、无情”的革命品质，才能树立“革命的大无畏精神”。习近平在论及实现伟大梦想时强调指出：“要培养斗争精神，始终保持共产党人敢于斗争的风骨、气节、操守、胆魄。”这是对马克思提出的“坚毅、尖锐、胆识、无情”的革命品质的继承和发扬，是对新时代“革命的大无畏精神”的高度概括。新时代思想政治教育应该发扬这种“革命的大无畏精神”，以坚毅品质站稳人民立场、挺起批判斗志，在面对错误言论、社会现象时坚决做到“有所执论，发于坚毅，不可悗夺”；以尖锐品质洞穿重重迷雾，深刻揭露问题，犀利地展开批判，坚决做到“乱云飞渡仍从容”；以“胆识”品质智慧地深刻剖析问题，有勇有谋地开展批判，坚决做到“不畏浮云遮望眼”；以“无情”品质开阔批判眼界，破除不合理的利益格局藩篱，坚决做到“花繁柳密处拨得开，风狂雨急时立得定”。

14、类宗教(现实近)——类哲学(现实不近，甚至于远离现实)——类政治(现实更丰富但是寓于时间之中，需要历史的人活动)，形成了一种正反合的辩证逻辑表征，而这个是马克思主义(马克思恩格斯列宁等经典作家)的一个典型的叙述特征。(黑格尔法哲学批判)。

15、《黑格尔法哲学批判》在马克思思想发展中具有非常重要的意义。此时，他只处在一般唯物主义的水平，离历史唯物主义还很远，但这部书稿却标志着马克思在批判黑格尔法哲学的过程中自觉地向历史唯物主义转变。正如他自己回顾这段经历时所说的：“法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例，概括为‘市民社会’，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。”

16、马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾经指出：批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。(《马克思恩格斯选集》第1卷，第9页)

17、　　以“物质力量”摧毁“物质力量”，“实现有原则高度的实践”，从而达到“人的高度的革命”，实现普遍和彻底的“人的解放”，这是马克思在《导言》中为德国革命指明的最终目标。“人的解放”在“天国的幻想”中无法实现，只是找到了“自身的假象”；宗教改革也无法实现“人的解放”，它只是把人的肉体“从锁链中解放出来”，却又给“人的心灵套上了锁链”；德国的资产阶级无法实现“人的解放”，因为他们无法同时越过自己本身的障碍以及“现代各国”的障碍，从而摧毁德国政治的普遍障碍。因此，普遍的“人的解放”必须由“我没有任何地位，但我必须成为一切”的无产阶级来实现，他们以“人是人的最高本质这个理论为立足点”，以哲学作为自己的武器，从而将人从一切奴役之中解放出来。“人的解放”不仅为无产阶级革命确立了目标，同时也为思想政治教育确立了价值取向和终极追求。新时代思想政治教育的“批判”，当然也应该以实现“人的解放”作为价值取向和终极追求。

18、手稿分为四个部分，分别是序言、第一手稿、第二手稿、第三手稿。

19、来稿请以纸质版邮寄(快递、挂号信等方式均可)

20、    那么，马克思在批判黑格尔法哲学的思辨性和抽象性的同时，是否认识到黑格尔辩证法的合理意义呢？回答是肯定的。黑格尔辩证法的合理性不仅在于它结束了以为人的思维和行动具有最终性质的看法，而且在于黑格尔“常常在思辨的叙述中作出把握住事物本身的、现实的叙述”。正如恩格斯所言，“凡是稍微懂得一点黑格尔的人都知道，黑格尔在几百处地方都善于从自然界和历史中举出最令人信服的例证来证明辩证法规律。”对此，马克思指出，黑格尔法哲学中夹杂着丰富的经验事实，他能够“常常在思辨的叙述中作出把握住事物本身的、现实的叙述”，不是得益于他的泛逻辑主义的方法，而是得益于对经验事实的概括。但是为了迎合逻辑体系的需要，思辨哲学或者以经验事实冒充哲学的发现，或者歪曲经验的事实，将之变成形而上学的公理，比如把“国家的不同的方面就是各种不同的权力”的经验命题当成哲学上的发现，把“国家由家庭和市民社会构成”的经验事实歪曲成国家理性为了实现自身将自身下放到家庭和市民社会，把“君主的意志是最后决断”的经验命题歪曲成“意志的最后决断是君主”等等。这些分析为马克思改造黑格尔的辩证法打下了坚实的基础。

21、《雇佣劳动与资本》从1847年下旬开始，以“雇佣劳动与资本”为标题，用社论的形式陆续发表在《新莱茵报》上。中文译本收入《马克思恩格斯全集》第6卷。

22、    黑格尔的伟大功绩在于提出了辩证方法，即“彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”。但是“这种方法在黑格尔的形式中是无用的。在黑格尔那里，辩证法是概念的自我发展。绝对概念不仅是从来就存在的(不知在哪里？)，而且是整个现存世界的真正的活的灵魂”。马克思通过对黑格尔法哲学逻辑方法的分析，指出黑格尔辩证法的根本特征就是泛逻辑主义方法的运用，头足倒置的唯心主义世界观使得黑格尔的辩证法充满神秘性和抽象思辨性。

23、国家怎样同家庭和市民社会发生关系，——这是由“情势、任性和本身使命的亲自选择”所限定的。因此，国家的理性对国家材料在家庭和市民社会中无意识地偶然地产生出来的。家庭和市民社会仿佛是黑暗的天然的基础。从这一基础上燃起国家的火炬。国家的材料应理解为国家的事务、家庭和市民社会，因为它们是国家的构成部分，它们是国家本身的参加者。

24、第三：全面批判黑格尔哲学，以主体和客体的关系为中心，阐述了正在形成中的历史唯物主义和辩证唯物主义观点。

25、出自马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》。扩展资料《黑格尔法哲学批判》中的法律思想在这部写于1843年8月间的篇幅巨大的未完成的手稿中，马克思不仅用唯物主义思想批判地改造黑格尔的唯心主义法哲学本体论；

26、必须对德国的现存制度的批判上升到对黑格尔法哲学的批判。德国的现存制度虽然落后于英法，但是哲学的思想却和英法同步，这是因为德国哲学是跟随者英法革命的道路的。德国人民要获得解放，应该是从高于资产阶级革命的角度出发，进行批判

27、《黑格尔法哲学批判》这部手稿，用唯物主义观点对黑格尔《法哲学原理》中阐述国家问题的部分作了全面分析，特别是对黑格尔在国家和市民社会关系问题上的唯心主义观点进行了深刻批判。

28、资产阶级批判宗教，只是批判和自己相对立的宗教，它并没有消除人的实际的宗教笃诚，也不力求消除这种笃诚，废除作为人民虚幻幸福的宗教，既不是要给人民带来现实的幸福，也不会给人民带来现实的幸福。

29、　　“批判”需要“坚毅、尖锐、胆识、无情”的“革命的大无畏精神”

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31、《德意志意识形态》是马、恩创立了历史唯物主义理论体系的一部巨著。在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。这部巨著标志着唯物史观的创立。

32、中图分类号：B535文献标识码：A文章编号：1003-949X(2008)-10-0056-02

33、宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。

34、    首先，马克思考察了国家、官僚机构和市民社会的关系。马克思认为，官僚机构只是一种形式，它本身没有内容，它的内容是同业公会，同业公会构成市民社会的官僚机构，官僚机构则是国家的同业公会。这样同业公会既是市民社会的形式，又是官僚机构的内容。在官僚机构中，国家利益是一种同其他私人目的相对立的特殊私人目的。由此马克思得出结论：官僚机构具有伪特殊性，它实质上体现的是普遍的国家精神；同业公会具有伪普遍性，它实质上体现的是市民社会特殊的私人利益。同业公会和官僚机构所谓的执行普遍利益只是一种虚幻性的存在，其实质是维护自身利益的最大化。

35、这一点在马克思看来是关键的。马克思认为，由于人不是孤立抽象的人，而是与所处环境联系在一起，所以人有充分的动机去改变环境，而哲学作为一种理论，只要彻底，“一经掌握群众，也会变成物质力量”；

36、原文：理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众，而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本，而人的根本就是人本身。

37、马克思在一八五九年的《〈政治经济学批判〉序言》中提到了《批判》的撰写背景：“一八四二至一八四三年间，我作为《莱茵报》的编辑，第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事”。“为了解决使我苦恼的疑问，我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性的分析”。(1)(P31-32)正是那些关于林木盗窃和地产分析、摩塞尔农民问题以及关于自由贸易和保护关税的辩论的难事，促使马克思从“天上”(纯理论批判)回到了“地上”(实际社会关系和物质利益关系)，并由此开始了创立自己新哲学的探索历程。《黑格尔法哲学批判》就是这种探索的第一个重大成果。

38、(1)刘建军.《导言》一文的思想政治教育意蕴(J).中国人民大学学报，20

39、阐明了无产阶级的历史使命，指出无产阶级是唯一能够消灭任何奴役、实现人的解放的阶级，并论述了无产阶级和哲学的关系，指出“哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器”。

40、这一事实，这种现实的关系被思辨的思维归结为现象。这种情势，这种任性，这种本身的使命的亲自选择，即这种现实的中介似乎只是由现实的理念私自制造出来并且在幕后行动的那种中介的现象。现实性不是被看做这种现实性本身，而是被看作某种其他的现实性。由此可以得出这样的结论：普通经验的规律不是普通经验本身的精神，而是别的精神；另一方面，现实的理念的定在不是从自身中发展起来的现实，而是普通的经验。

41、“武器的批判”并非指武装斗争，印度脱离英国的殖民统治进行长期的“武器批判”，绝非使用武力赶跑英国统治者，圣雄甘地的伟大之处在于他的理性，用理性唤起民众的力量，反对使用暴力，开展“不合作运动”。

42、《纲要》写道：“思维和存在的关系只是这样的：存在是主体，思维是宾词(承受着，被，即客体)。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。”

43、选自《马克思恩格斯选集》第1卷，1995年版，第1-3页。

44、(8)宋德孝.青年“佛系人生”的存在主义之殇(J).中国青年研究，20

45、《德意志意识形态》是马、恩创立了历史唯物主义理论体系的一部巨著。在这部巨著中，马、恩对费尔巴哈、鲍威尔和施蒂纳为代表的各式各样唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容。这部巨著标志着唯物史观的创立。

46、根据我的明见，——这种明见必须仅仅由体系的陈述本身来予以证明——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西统握和表述为实体，而且同样统握和表述为主体。

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48、在文革的时候就有“批判的武器不能代替武器的批判”。到王炯华的“毛泽东与李达的交往”又有：“大革命失败后，毛泽东领导秋收起义上井冈山，从事‘武器的批判’，直到领导中国革命取得胜利；李达则继续笔耕、舌耕，致力于‘批判的武器’，终成中国马克思主义大家。”

49、　　在世界百年未有之大变局、我国经济社会深刻变革的大背景下，新时代青年面临着多元而复杂的价值冲突，很容易导致价值迷失和自我迷失，从而容易陷入各种错误思想观念的泥潭。比如，“娱乐主义”在资本逻辑的裹挟下，用“娱乐至死”的谎言遮蔽了真理、抹杀了个性、戕害了自由直至对人的物化；历史虚无主义在唯心史观的支配下，以否定“历史选择”的客观性、否定“人民选择”的主体性，对党史、新中国史的歪曲、丑化和污蔑；等等。因此，“批判”应该高扬中国特色社会主义伟大旗帜，“以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点”，以“人的解放”为价值指引，以习近平新时代中国特色社会主义思想为“武器”，撕碎那些错误思想观念所虚构的虚幻的花朵，砸碎那些没有幻想没有慰藉的锁链，堵上那些以虚无主义、消费主义、娱乐主义等为精神抚慰的歧路，从而引导青年一代在实现“两个一百年”的奋斗目标中实现自我价值。

50、马克思关于市民社会决定国家的观点，是和黑格尔的观点正相反对的。但这种对历史唯心主义观点的颠倒，并没有直接达到历史唯物主义。马克思这时还不能科学地揭示市民社会的基础，他相对于政治国家而提出的“物质国家”的概念，也是一个模糊的概念。马克思还没有看出“市民社会”作为“社会关系的总和”，最根本的是物质的生产关系;家庭形式也是随着生产发展的不同阶段而改变的。因此，他虽然把家庭和市民社会这些社会形式看作人的本质的表现，但他还没有科学地揭示“家庭”和“市民社会”的实质。这既是他深受费尔巴哈影响的结果，也是他还不能从根本上超越费尔巴哈的原因。所以，马克思关于市民社会决定国家的观点，只是对黑格尔用国家解释市民社会的唯心主义观点的批判，这一批判还是按照费尔巴哈的方式，用人的本质去说明国家，马克思当时对人的本质的理解还是比较抽象的。要从这一批判达到历史唯物主义关于经济基础决定上层建筑的原理还要经过一个艰巨的深化过程。

51、19世纪40年代出版的刊物，是马克思在年轻时代总结自己的思想和弄清思考的问题而写的一个未完成的手稿，有三个部分。是一部研究政治经济学和哲学的著作。在“异化劳动”和“共产主义”两个部分里却包含着丰富而深刻的经济学思想，因此，在马克思主义经济学史上占有极重要的地位。

52、这一部分的论述表明马克思没有意识到自己在这里已经揭露的市民社会本身的异化与政治国家的政治异化之前具有同构性。也就是说：费尔巴哈的方案是有限的，它因为没有意识到这种异化，而寄希望于民主制的实现来对这些异化进行克服。由此，也可以推断马克思在费尔巴哈的视野下，暂时于批判的过程中忽略了对异化同构问题的深入挖掘。而这点需要马克思自己补上关于政治经济学的知识，并深入解读市民社会，利用黑格尔对市民社会的论述之后才能获得，那时具体呈现出来的是对费尔巴哈的“自然人”观念的批判。

53、宗教是麻醉人民的鸦片。马克思把宗教产生的根源，归结为市民社会，即物质关系决定的国家，社会

54、    马克思指出，德国不能以实现德国哲学的方式来实现自己的现实的历史，即不能按照黑格尔的法哲学来指导实践。一方面，德国不具备实现黑格尔法哲学的历史条件。德国资产阶级的软弱性，使它不具备领导资产阶级革命，实现政治革命的能力，“中等阶级还不敢按自己的观点来表达解放的思想，而社会形势的发展以及政治理论的进步已经说明这种观点本身陈旧过时了，或者至少是成问题了”。另一方面，黑格尔法哲学的内在矛盾不过是欧洲资本主义固有矛盾在观念上的反应，“理性国家”无法弥合市民社会和国家的分裂，也无法实现自由。自由的实现必须通过对人类社会历史发展规律的科学探求，通过革命的实践，将私人所有制基础上的市民社会改造成新的联合体。完成这一历史使命的主体是无产阶级，“德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级”。通过对黑格尔法哲学的自由观的批判，马克思揭示了无产阶级历史地位和使命，完成了政治立场的根本转变。

55、对资产阶级社会及其思想文化进行“批判”，无疑是马克思著作中最革命的理论品质。早在1843年，马克思在《致阿尔诺德·卢格》的信中就提出：“新思潮的优点又恰恰在于我们不想教条地预期未来，而只是想通过批判旧世界发现新世界。……我们现在应该做些什么，我指的就是要对现存的一切进行无情的批判，所谓无情，就是说，这种批判既不怕自己所作的结论，也不怕同现有各种势力发生冲突。”(3)64这种“无情的批判”贯穿在之后马克思的一系列著作中，比如《1844年经济学哲学手稿》《神圣家族》《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》《共产党宣言》等，篇篇闪耀着批判的光芒。从对宗教的批判追溯到对德国政治的批判，再到对德国法哲学的批判，充分展示了马克思对资产阶级社会及其思想文化淋漓尽致的鞭挞。正是这种深刻的批判，构成了马克思主义显著的思想特征。

56、是马克思和恩格斯为主义者同盟起草的纲领，全文贯穿马克思主义的历史观，马克思主义诞生的重要标志。由马克思执笔写成。1848年2月21日在伦敦第一次以单行本问世。2月24日，《宣言》正式出版。

57、《共产党宣言》是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，全文贯穿马克思主义的历史观，马克思主义诞生的重要标志。由马克思执笔写成。1848年2月21日在伦敦第一次以单行本问世。2月24日，《共产党宣言》正式出版。

58、19世纪初，德国仍然是个经济落后治分的封建国室，经济上，长期的战争和封建割据，资本主义发展缓慢。政治上，众多的公国，自由城市，拉立王国，诸侯国，皇室镜地等构成了德意志音，但是帝国皇帝并未有童高无上的权力。封建势力依然庞大。

59、提出了市民社会决定国家和法的著名论断，还批判地改造了黑格尔唯心主义的法学辩证法思想，提出了在矛盾分析基础上“把握特殊对象的特殊逻辑”的唯物主义法学辩证法观，进而在法学本体论和法学方法论两个方面突破了黑格尔，为历史唯物主义法学奠定了理论基础。

60、由此我们可以部分回答第一个问题：为何马克思要从国家理论开始批判黑格尔。根据前文的描述，一个是因为对国家议会性质的质疑，使其转向对国家理论的现实的关注，一个是当时莱茵报的整体氛围以及马克思受到费尔巴哈哲学的影响，而去批判黑格尔的国家理论。当然，还有一个大家都熟悉的原因，即青年黑格尔派本身已经完成了一系列的官方宗教批判，其批判矛头开始转向了政治领域。而这点马克思在1844年初出版的《黑格尔法哲学批判》导言里面就已经说得很清楚了。

61、在这一立场上，我们可以推测马克思对于黑格尔辩证法的整体态度。首先，辩证法自身蕴含着革命性的因素，即其不是对现实简单的服从，而是既囊括现实，又超越现实。其次，辩证法在黑格尔那里最成熟的体现，即其逻辑学体系。逻辑学体系本身是黑格尔对辩证法加以形而上学改造的结果，它依然保留着辩证法的合理内核，但是其与形而上学改造是否彻底适应，则不是一个一眼能够看出的问题。最后，对逻辑学的直接批判，可能不会很明显地得到应得的效果。但是如果能够在具体的层面揭示黑格尔辩证法与其形而上学态度的矛盾，展现辩证法在形而上学态度之下的扭曲，则我们可以很快就宣称：黑格尔并没有实现自己在逻辑学中所宣称的对经验性实施的革命性态度，而是处处都展现了一种奇特的混合与自相矛盾。这里最好的突破点，可能就蕴含在黑格尔论证具体经验事实的的论著里，即他的法哲学当中。

62、    关于国家的目的性和必然性，黑格尔有如下几个基本观点：其国家是一种精神，“是受过教养并且正在认识自身和希求自身的精神”。这种精神是国家抽象的现实性和实体性。其“在国家中，一切系于普遍性和特殊性的统一”，“现代国家的本质在于，普遍物是同特殊性的完全自由和社会福利相结合的”。包含特殊利益的普遍利益就是国家的目的，是认识自身和希求自身的精神的国家本性。其国家也是它的现实的领域——家庭和市民社会的内在目的。国家按照目的，在概念中将自己划分为家庭和市民社会这两个有限性领域，国家将自己下放到这两个有限性领域，是为了返还于自身，成为自为的。其因为单纯的国家目的和整体的单纯存在只有通过各种被划分的国家权力才能实现出来，因此，国家抽象的现实性或实体性就是家庭和市民社会的“外在必然性和它们的最高权力”，由此，黑格尔认为，作为“包含特殊利益的普遍利益”的国家既是家庭和市民社会的内在目的，又是它们的外在必然性。这样，“国家是依照那已被意识到的目的和认识了的基本原理并且是根据那不只是自在的而且是被意识到的规律而行动的”。各种权力关系是国家理念在其发展中产生的结果，国家理念通过将自身划分为各种权力关系从而实现自己的目的。

63、第三部分包括五部分：国民经济学中反映私有财产的本质、共产主义、需要，生产和分工、货币、对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判。

64、在19年撰写课程论文时，我曾看过一篇对我文章观点支持的文章，也就是莱特《马克思主义依然不需要规范性理论？》他的观点仍是马克思不需要规范性理论，所谓规范性理论都是资产阶级和资本主义关系的产物和副产品，只要无产阶级解放，这个社会就不再出现这个规范性理论了，与列宁一样都这样的认为。但是实际上国家概念与政治概念的合并影响了莱特的看法，尤其是列宁的国家概念与政治概念的合并，也就是《国家与革命》本文的标题，国家是国家概念，革命是一个政治概念，它们的合并导致了这样的后果。但我们对马克思进行思考，如果单从这个宗教哲学政治批判转向理解，马克思同样也造成了政治概念与国家概念的合并，尤其在《黑格尔法哲学批判》和《黑格尔法哲学批判导言》《论犹太人问题》之中。马克思在早期著作中的开放性造成了这样一点似是而非的确凿性看法，但实际上马克思同时又是对黑格尔哲学的继承的真正理解。

65、　　《导言》中，马克思批评了德国各个阶级的“道德和忠诚”的基础——“有节制的利己主义”，认为正是这种“利己主义”的狭隘性束缚了各个阶级，使之无法“与整个社会亲如兄弟”，无法使自身的“要求和权利真正成了社会本身的权利和要求”，无法“在自身和群众中激起瞬间的狂热”，当然也就无法对德国现实和法哲学进行彻底的批判。换言之，要实现对德国现实和法哲学的彻底批判，首要的前提就是要有“和人民魂魄相同”的“开阔胸怀”，这也是新时代思想政治教育开展批判应该确立的前提。习近平指出，“人民立场是中国共产党的根本政治立场”“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标”……这些重要论述是对马克思提出的“和人民魂魄相同”的“开阔胸怀”的继承和发展。新时代思想政治教育，对于错误的思想观念和社会思潮以及社会负面现象的批判，也必须拥有“和人民魂魄相同”的“开阔胸怀”，才能坚定地站在人民立场，才能在运用批判的武器开展斗争中不至于迷失方向。只有“坚持一切为了人民、一切依靠人民”，始终从“人民对于美好生活的向往”出发，才能在青年一代中间“激起瞬间的狂热”，从而引导他们在现实中将这种“瞬间的狂热”，转化为持续批判错误思想观念以及社会负面现象的持久活力。

66、　　《导言》集中体现了这种思想特征。“批判”作为《导言》一文的核心关键词，全文仅明文使用就多达40次：从“对天国的批判”到“对尘世的批判”，从“对宗教的批判”到“对法的批判”，从“对神学的批判”到“对政治的批判”，从“对历史的批判”到“对现实的批判”，从“对制度的批判”到“对哲学的批判”，从“对敷粉的发辫的批判”到“对没有敷粉的发辫的批判”等，还不说其他一些如“否定”“开火”“揭露”“搏斗”等与“批判”紧密联系的暗文使用。这充分展示了马克思这篇战斗檄文的基调——批判，因而也成为全文贯穿始终的一条主线。可以说，《导言》是马克思运用隐喻、对偶、排比、警句等修辞手法，为我们奉献的一篇语言雄浑大气、文风雄辩优美、文章气势恢宏、充满了激情与力量的“批判”佳作。正如阿尔诺德·卢格对这篇雄文的评价：“这篇文章……有一种有时把辩证法运用的过火的批判的天才。”(4)90

67、批判了黑格尔主张君主、官僚决定国家制度的英雄史观，阐明了人民创造国家的思想；批判了黑格尔在国家发展问题上否认有质变的缓慢进化论，提出必须经过真正的革命来建立新国家的观点。

68、　　“批判”不仅仅是一把“解剖刀”，更应该是一种“武器”

69、    马克思对黑格尔法哲学的批判也就从批判黑格尔国家的目的性和必然性理论开始。马克思指出，黑格尔国家观的根本特点就是头足倒置，认为国家的精神、国家的理念是现存的，理念是一种先于家庭和市民社会，先于各种现实权力的原则，“对象——这里指国家——的灵魂是现成的，它在对象的躯体产生以前就预先规定好了，其实这种躯体只不过是一种假象”。马克思同意黑格尔关于国家由家庭和市民社会这两个现实性领域构成，国家按其本质应划分为各种权力的观点。但是马克思指出：

70、  账号：0200006209014432650

71、对于各种法律规定在时间中的突出表现和发展加以考察，这是一种纯粹的历史的研究······这种研究在其自身的领域里固然有其功绩和重要性，但与哲学的考察无关，因为出于历史原因的发展不得与出于概念的发展相混淆，而且历史的说明和合法性辩护，也不得扩展为具有自在自为有效的那种合法辩护的意义。

72、19世纪40年代出版的刊物，是马克思在年轻时代总结自己的思想和弄清思考的问题而写的一个未完成的手稿，有三个部分。是一部研究政治经济学和哲学的著作。在“异化劳动”和“共产主义”两个部分里却包含着丰富而深刻的经济学思想，因此，在马克思主义经济学史上占有极重要的地位。

73、当然马克思并不会认为是某些哲学家们导致了德国的此种畸形的意识形态，但他认为他们至少起了推波助澜的作用，极大的影响了德意志的意识形态。

74、马克思为《黑格尔法哲学批判》写的一篇导言。写于1843年10月中至12月中，载于1844年2月《德法年鉴》上。中译文收入《马克思恩格斯全集》第一版第1卷、第二版第3卷，《马克思恩格斯文集》第1卷。

75、本期刊不会以任何形式收取任何费用，投稿请认准以下官方渠道(其余皆为假冒，请勿上当)。

76、现实是本质与实存或内与外所直接形成的统一。现实的事物的表现就是现实的事物本身。所以现实的事物在它的表现里仍同样还是本质性的东西。也可以说，只有当它有了直接外部的实存时，现实事物才是本质性的东西。

77、那么进一步演绎王炯华的话，毛泽东领导秋收起义，是用马克思主义去掌握物质力量，从而用物质力量批判旧世界；李达则继续从事马克思哲学研究，使其更具掌握物质力量的威力。

78、费尔巴哈把被唯心主义颠倒了的宗教和人的关系重新颠倒了过来――不是上帝创造了人，而是人创造了上帝：宗教是人的本质的异化;而马克思在《黑格尔法哲学批判》中完成了另外一个颠倒：把被黑格尔颠倒了的国家和人的关系重新颠倒了过来――国家不是人的存在的基础，“国家的职能等等只不过是人的社会特质的存在和活动的方式。”(2)(P270)就是说“国家”是“人的本质的异化”。

79、19世纪40年代出版的，是马克思在年轻时代总结自己的思想和弄清思考的问题而写的一个未完成的手稿，有三个部分。是一部研究政治经济学和哲学的著作。在“异化劳动”和“主义”两个部分里却包含着丰富而深刻的经济学思想，因此，在马克思主义经济学史上占有极重要的地位。

80、新书推荐|《让马克思主义成为一种生活方式》

81、    不仅如此，马克思对黑格尔法哲学的批判，还揭示了黑格尔自由实现方式的虚幻性并最终确立了为无产阶级解放事业建立新哲学的任务。黑格尔法哲学视国家为自由理性的存在。当然作为自由理性存在的国家不是“近视的政府和同样近视的自由派”所认为的经验中的普鲁士政府，而是他在思辨理性基础上构建的客观精神之显现的理想国家。在这样的国家，代表特殊利益的市民社会和代表普遍利益的国家达到同个体根据整个社会普遍的、理性的意志行动，从而使国家理性也即是自由得以实现。正因为如此，黑格尔对意志自由的论证就通过论证市民社会和国家同一的方式来完成的。

82、不仅如此，马克思还把人的本质和社会历史发展联系了起来，如马克思认为：“被剥夺了一切财产的人们和直接劳动即具体劳动的等级，与其说是市民社会中的一个等级，还不如说是市民社会各集团赖以安身和活动的基础。”(2)(P345)这就接近于关于无产阶级的阶级地位的思想。马克思后来指出，人的解放“它是一个若不从其他一切社会领域解放的完全丧失，并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己。这个社会解体的结果，作为一个特殊等级来说，就是无产阶级。”(2)(P466)这实际上也意味着马克思开始接受共产主义思想，虽然这还不是科学社会主义。

83、讲座的最后，蔡剑锋老师围绕同学们的提问，深入分析了观念对观念批判的无力性。讲座在热烈的掌声中圆满结束。

84、恰好马丁·路德倡导的宗教改革，则赋予德国思想界以解放和革命的因素。

85、这是马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中提到的一段话.马克思这段名言所体现的哲学思想就是理论和实践的关系.话中有两个重点。

86、　“势服人，心不然；理服人，方无言。”马克思主义的基本原理、基本方法、价值取向本身是彻底的，而当下思政课存在的主要问题是教育者没有把理论讲透彻、讲鲜活。有的对党的创新理论掌握得不系统不深入，讲起来照本宣科；有的重形式轻内容，只追求热热闹闹，不追求入脑入心；有的关起门来讲理论，大道理讲不透，小道理讲不清，歪道理驳不倒。理论大餐要“好看”，也要“好吃”，要坚持政治性和学理性相统以透彻的学理分析回应学生，以彻底的思想理论说服学生，用真理的强大力量引导学生，思政课才能“有温度”、“有情感”。

87、因此，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。

88、马克思在柏林大学期间就关注了黑格尔的法哲学，并深受影响，而《莱茵报》时期的经历需要他“第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事”，这动摇了他对黑格尔哲学的信仰。退出《莱茵报》编辑部后，马克思在克罗茨纳赫阅读了大量的历史学著作，这为他提供了丰富的材料，而费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》中关于思维和存在关系的唯物主义论述，则直接推动了他对黑格尔哲学的批判，并提供了方法论上的借鉴。