王阳明心学全书

1、讲学前，王阳明照例又是一番静坐。钱德洪自幼学习陈朱理学，有时也静坐，所以很快就体验到了一些静谧的境界。经过王阳明指点后，又很快体验到了虚灵不昧的境界。在宁静中他的心灵体验到了一种自由的感觉，整个身心好像进入了一片洁净的世界，心灵和天地在进行着浑然无间的交汇，似乎融为一体。在讲了致良知的微言大义后，学生们听到欢呼雀跃。

2、在王阳明所处的年代，上至皇帝下至大臣们，基本都是些腐朽堕落、贪婪残暴的人，为了争权夺利而纷争不断，社会上道德败坏，世风日下，明朝的统治面临着严重的危机。

3、本次出版的简体版，是以民国《四部丛刊》所影印的明隆庆刊本《王文成公全书》为底本。并参考了《四库全书》本、中华图书馆本等版本，以及从明朝至今关于王阳明的众多研究成果。

4、在武陵的200多天里，王阳明日夜操劳，举重若轻，化繁为简，办事效率极高，弟子冀元亨对此佩服不已。王阳明告诉他：如果你把一件事当成负担去做，总是认为自己是可伶的牺牲品，心中充满抱怨之情，心不甘情不愿，肯定会很快就感觉累了，但是如果你充满爱的感觉去做某件事，身心敞开，无条件地全心投入，这种状态与大自然大公无私的本性有相类似之处，这时会从内心获得源源不断的能量，就忘记了劳累和辛苦，让自己办事效率也高了起来。

5、王阳明接着说，格物致知的理论，是圣人早就把它指示给了我们，只是很少人在乎它而已，我们的良知人人都有，就在我们内心，只是普通人觉察不到而已。(王阳明心学全书)。

6、作为一位古代出色的思想家、教育家，一位才兼文武的明代重臣，王守仁的思想事迹自然有值得学习之处。当然，阳明之学终究是封建时代的产物，其中一些思想已不可避免地过时了，但是其中的精华，以及一些解决问题的方法，在今天仍是有价值的。其中最值得讲的，就是他的“知行合一”思想。

7、译：志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。

8、译：所谓的心，并非专指那一团血肉。如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉仍在，但为什么不能视、听、言、动呢？所谓的真正的心，是那能使你视、听、言、动的“性”，亦即天理。有了这个性，才有了这性的生生不息之理，也就是仁。

9、17岁时，王阳明新婚之夜玩“失踪”，到道观与人论道，通宵打坐。王阳明的书法水平也是一夜之间进步神速，写得一手出神入化的好字。

10、相对于规行矩步的程朱之学，阳明之学在思想上更为活跃。王守仁主张“良知人人现在，一反观而自得”，即一般人只要体认到良知，也能超凡入圣。王门高足弟子王艮更是由此推衍出“天性之体，本自活泼”“圣人之道无异于百姓日用”的观点，这不仅是对程朱理学乃至王学的修正，还带有一些近代启蒙思想的色彩。名列明末清初“三先生”之一的黄宗羲，从学术谱系来看，也是王门后学，他提出“民本”思想，认为君主本为公仆，后来却“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，从合法性的角度否定了君主专制制度。

11、现代人每个人都殚精竭虑的去博取更多的拥有，满足那满足不尽的贪心，和为了计较自己所得而千方百计保护自己，其实，到最后，是贪心在推动这个世界，沦为欲望世界的仆役；

12、王阳明回答，我们的意念出自本心，本身就是善的，不需要去恶。我们现在所谓的志向，按照字面理解就是树立自己的人生目标。要坚持自己的目标，就需要一种发自内心的意愿，这样才有持久的动力。

13、“知行合一”的一个重要作用就在于防止人们的“一念之不善”，当人们在道德教育上刚要萌发“不善之念”的时候，就要将其扼杀于“萌芽”，避免让这种“不善之念”潜伏在学生的思想当中，从而解决学生的“心病”。

14、现代人每个人都觉得我就是我的主宰，我的理性就是可以主宰我，引导我的，不再“畏天命、畏大人，畏圣人之言”；

15、学问未长进，只是未立志；持志如守痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？

16、马子幸听后感觉自己的修养尚浅，还得继续努力。

17、在王守仁看来，“格物致知”实际是一个去恶为善、体认本心的过程，与外物无关，自然也就没什么“圣人处此”的问题。他主张“致吾心之良知”，又认为良知是“天命之性”和“吾心之本体”，则“心”与“理”实为一事，学者体认到本心，也就认识到了天理。今之俗语说“天理良心”，便是源自王氏之学说。

18、汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑？

19、好玩的国学：每个人都有心，心就是我们前行的方向。这个心就是良知。而良知就藏在心中，就像定盘针那样给我们指示方向。所以，找寻人生的方向和价值，就要找寻自己的良知，而这个良知就在自己的内心。所谓善恶之间，存乎一心！

20、王阳明将一块石子投入湖中，激起一片涟漪，但是过了一会水面又恢复了平静，似乎什么都没发生。陆九川高兴地说，是不是：观心本无，一切皆化的道理，老师笑了笑说，差不多吧。

21、知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。

22、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

23、王阳明最后的结论：辞章——虚文，骑射——无用武之地，道佛——有违人性，处处用心，则处处不能尽全力。遂最后立志回到儒学的这座大山面前，立志为创立心学而不懈努力，并日以继夜思考，王阳明认为，他对于心学这种学说，是从百死千难的磨练中得来的，实为古圣代代相传的一点精华。 

24、有学生问自己的思想很容易乱，心会不由自主地去追寻外物，该怎么办呢。

25、认识并掌握这种良知、良能有什么好处呢？王阳明认为，夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。如果我心不动，以顺万物之自然，只是触机神应，就能够发挥良知妙用。

26、就是形容王守仁的。自号阳明子，世称王阳明。

27、薛侃是一个忧心忡忡的人，把一点小事都放在心上，反观老师则是一个自由自在的人，每天都轻松快乐，他对老师这样的生活态度很是向往，于是去问老师如何才能将心合于道，做到完全遵循天地自然规律。

28、一个人要修养自己，就要效法天地自然这种特性，转化自己的情绪，把一切事物变成提升自己的机会。当我们有不好的感觉，不要规避它，也不要采取任何行动去助长它，深呼吸，放松身心，把注意力转向内在，提擦这种感觉，看看它到底是什么，不要害怕，不要你去分别，不采取行动，它就没有任何力量。

29、在王阳明到广西前，广西爆发严重民变，所以朝廷没办法只得任命王阳明前往平定民变。九月初王阳明动身前往。此时王阳明身体早已不如前，肺病缠身。但沿路学生听闻王阳明经过，都纷纷前来迎接。其中一些学生见到王阳明更是喜极而泣。王阳明一路讲学论道，十一月二十日，王阳明经过千里行程，终于到达广西梧州。

30、七月一日，宁王挥师东进，围攻安庆。王守仁遂从吉安出师，在樟树镇集合临江、袁州等数府的兵马北上。当时有人建议引兵蹑叛军之后，以解安庆之围，王守仁反对说：“九江、南康都已投降宁王，我军如果越过两城直向安庆，敌军必然回师死战，对我们反而不利。不如直取南昌，逼迫叛军回师，安庆之围自解。”当时南昌守备甚严，郊外还有一支叛军作为呼应，王守仁先袭破郊外叛军，进而全军齐发，黎明即抵南昌城下，城中震动。官军乘机登城，一举克定。入城后，王守仁果断下令诛杀掠夺百姓的乱兵，迅速安定了人心。

31、本书是研究王阳明思想、哲学和事功史迹的最重要、最基本的资料。

32、王阳明得到情报后，开始与将士们商量对策。王阳明分析了战败原因是因为太过激进，使得敌人有机可乘。在经过一段商议后，王阳明决定亲自带兵前往。另外，当地已经几个月没有下雨，王阳明在衙门搭起高台开始祈雨。不久之后，之前阳光灿烂的天空开始雷声轰鸣下起雨来。

33、好玩的国学：这就像是一个笑话一样，我们大部分人都是骑驴找驴，而不知道驴就在自己的身下。我们的心中有良知这个宝藏，却不知道，到处去找，而良知却就在自己的心中。所以，我们每个人都像是拥有无限宝藏的乞丐！

34、王阳明继续跟自己的弟子徐爱解释。做具体事情时，我们需要按照“去人欲，存天理”去做，要用外在的行为来调整自己的内心状态，恭敬而至诚，完全出于自然而然，进而使之符合于“道”，这就是修身的具体内容。徐爱听了老师的讲解，慢慢有些新的解悟。

35、在悟道之后，王阳明心与万物一体，拥有了自然的心态，开始有了探寻万物本质规律的力量。儒家认为修身治学，明悟本性是君子追求的最高境界，再往上一步就是圣人。所谓圣人就是明晰本心，洞察万物的规律，获得了大智慧。

36、王阳明的弟子还有一人比较特别，这人就是周积，他早年研究朱熹的格物致知，后来听说王阳明的心学，对此很有兴趣，便前来求教。也正是周积后来陪王阳明走完人生最后一段历程。

37、王阳明认为，人是万物之灵，就是通过“心”这个无形无相的本体意识与天地万物相通，万物与人原位一体，此心灵明至神，是一种极大的存在力量，如果善用之，则奇妙无穷。

38、冀元亨在桃花山获得这种感悟后，决定追随王阳明到武陵县，以完善自己的身心修养。

39、国学类书籍较好的出版社有中华书局、上海古籍出版社、岳麓书社，一般出版的书质量还是比较高的。

40、其初本各自为卷，隆庆六年，御史谢廷杰巡按浙江，始合刻之。谢氏刻本影响深远，几为后出各本之祖。本次点校，即以《四部丛刊》影印之隆庆谢氏刻本为底本进行点校。

41、陆澄在王阳明的指点下，很多问题都迎刃而解，而且对王阳明的超然物外的心态甚是佩服，便去问王阳明是如何做到的，老师说圣人都是心如明镜，能随着自己的感应，而灵活自如地应对各种事物，什么东西到面前，都如实地映照出来。徐爱补充到，先生的格物致知就如同把镜子擦亮，自然就更具有照物的作用。

42、王阳明的另外一个弟子萧惠18岁时患上了咯血症，后来遇到了一位云游道长，让你修心养性，他的病慢慢好了起来。后来听说王阳明的心学，便一心前往求教。

43、但也要注意。静，乃心的本体，而我们去求一个静根，反而是挠动其体。动，是心之妙用，如果害怕心容易动，则是荒废其用了。

44、他的心学既简单又复杂，简单指的是实行起来很简单，因为心外无物，只要向内发现自己的心就好了，复杂指的是他的整个哲学系统，不大好理解。不过，王阳明喜欢写诗来阐发他的思想，好玩的国学精选几首他的诗，帮助读者大人理解他的心学学说的精华。

45、古人认为，心具有思考能力，在各种器官中处于统帅地位，所以将它称为“心君”，而眼、耳、鼻、舌、身等五官不会思考，与外物接触时容易被吸引而误入歧途。

46、心学作为儒学的一门学派，为历代儒客推崇。最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，陈献章开启先河，从陈献章倡导涵养心性、静养“端倪”之说开始，明代儒学实现了由理学向心学的转变，成为儒学发展史上的一个重要转折点。

47、译：“道的大的方面容易理解”，这种看法是正确的。只是后世的学者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，却把难以明白的作为学问，这正是“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。

48、王阳明大约在12岁的少年时代，就确立了“读书做圣贤”的志向。

49、理在自然界表现为自然的规律，在人类社会里表现为伦理道德。人的心里天生的就有理存在，只要能认识到心中的理，人的行为就会符合伦理道德，成为圣人。

50、弘治五年(1492)，二十一岁的王守仁得中浙江乡试，此后两应会试不第，遂拾起少年时的兴趣讲习兵法。钱德洪说：

51、美国著名的政治家和发明家富兰克林，小时候的经历并不顺利，贫困、缺乏爱、没有机会上学、离家出走、生意失败，等等，但最后，他成为了一名伟大的政治家和发明家。

52、王阳明认为事事去追求其“道”，其实是去追求了事物的外在，而“道”就是心的本体，王阳明主张向内探索自己的内心本体，进而发现宇宙万物的自然规则。也就是“道”其实可以从内心求得。徐爱一开始不太理解。王阳明举例说，忠心、孝顺、信义、仁爱这些事物的道理，都只是在此心之中。都是发自内心的。而不在乎表面。徐爱问：如何才能找到这个“理”。王阳明解释道：其实也没什么特别，只要一心去掉那些不合理的欲望，进而体悟天地自然的规律，在这上面下功夫就行了。

53、早在孟子时候，就提出了“万物皆备于我”这样一个观点，认为万物的知识和规律，都是人心中所具备的，一个人只要“尽心、养性、反求诸己”，就可以把它们都发现出来。又说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。

54、王阳明以为，《四书五经》不过说这心体，圣贤学问是生命的学问。

55、天理在实践中，良知亦在实践中，天地万物与我一体亦在实践中。不实践，空言说，则到底无是处。王阳明认为，人必须在事上磨练做功夫才会有收益。如果只喜欢宁静安逸的境界，而没有经过各种复杂环境的磨练，遇事就会忙乱，终究不会有长进。

56、王阳明神奇莫测的智慧，来源于他的心学思想。心学的心是指心灵本体的灵明觉知及由此产生的认知能力。他认为，心是身体和万物的主宰，当心灵安定下来，不为外物所动时，本身所具备的强大智慧就显露出来，正所谓“此心虚灵不昧，众理具而万事出”。

57、志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。

58、近代以来，“知行合一”学说的影响愈发扩大。对于王阳明所提出的“知行合一”学说，梁启超曾有过这样的评价：“知行合一之教，便是明代第一位大师王阳明先生给我学术史上留下最有名而且最有价值的一个口号。”

59、先生曰：“此被私欲隔断耳，非本体也。圣贤教人知行，正是要人复本体，故《大学》指出真知行以示人曰：‘如好好色，如恶恶臭。’夫见好色属知，好好色属行，只见色时已是好矣，非见后而始立心去好也。闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻臭时，已是恶矣，非闻后而始立心去恶也。又如称某人知孝，某人知弟，必其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟：此便是知行之本体。”

60、王阳明在龙场悟道了人和自然的秘密，仰望星空，万事万物皆有其一定的内在规律，都有一种难以捉摸的力量在支配着他们。王阳明体会到了这种天人合一的境界。也无意中领悟到了心想事成的秘密。这个秘密与人的内心、意念有很大的关系。所谓心想事成就是一个人生发的念头，以强大的思想能量，有意无意地辐射到周围的人和事，影响这他们按照自己的意志运行。这就是一个人的气质和信念对人和自然万事万物的影响。

61、好玩的国学：王阳明的心学，不仅仅指的是人类的伦理学，还指向了世界的终极。他的心即理的理，其实指的是人类的终极追求或者是终极规律。王阳明在中秋的时候，想到月圆月缺，乃无法改变的自然的规律，但是有一点可以改变的是，人的心。只要你的心光明了，世界就会一片大光明。所以王阳明在临终前说，此心光明，夫复何求！这首诗是他的心即理的学说的通俗阐发。

62、欲正其心，先诚其意；欲诚其意；先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

63、在平时良知会被各种外界干扰掩盖住，唯有专注全身心，处于一种极端的敏锐状态，心灵无比空虚，却有高度专注，接触到外界事物时，心神就能自然做出本能反应，此即为良知的妙用，就是以本心的虚灵去顺应万物的自然规律，丝毫不加自我的观念在其中。

64、好多人看到 “为天地立心......” 这句话后，基本上心学是啥，后面就不想知道了。

65、阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合更重视人的主观能动性等一系列哲学思想之集大成，通过心即理、知行合致良知等核心概念实现了理论与实践的统主体与客体的统一和内圣与外王的统一。

66、王阳明创立的心学，形成了三大核心内容，即：心即理、知行合致良知。

67、儒家强调格物致知，就是要求一个人跳出自我的小圈子，从另外一个角度看待那些身外之物。王阳明认为对于任何一件看似微不足道的小事情，都需要我们倍加珍惜，把它当作磨炼自己，完善自己的必不可少的机会，只有这样，才能滴水穿石，积土成山。有朝一日豁达贯通，捂得心性的本来面目。

68、“ 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 这个儒家最高道德思想是形容谁的？

69、要学习先生的“心学”你必看的肯定就是传习录了，但是《传习录》他的起点很高。一般人去看都会看的是懂非懂，所以建议看《传习录》那做准备功课的，不是胡乱什么人都能看的。我又出过修习《传习录》的必备功课这篇文章，你可以去看看。

70、正德十一年(1516)，四十五岁的王守仁升任左佥都御史、南赣汀漳巡抚，管辖江西的南安、赣州，广东的韶州、南雄，湖广的郴州，福建的汀州、漳州等府。当时，这一地区“系江湖闽广边界处，高山大谷，接岭连峰，昔人号为盗区”。究其原因，一是地势险要，易守难攻；二是流民丛杂，难以约束。

71、嘉靖七年(1528)，王守仁因病情已重，上书告归，回家途中病逝(时间为公历1529年1月9日)，去世地点正是他曾抚治过的南安府，时年五十七岁。其丧过江西，军民感其德，无不缟素哭送。然而在朝廷中，对王守仁的攻击正达到一个新的高峰：

72、在现在这个社会做到很难，主要是人们过于眼前利益，一个人能坚持自己的操守，不忘初心是很难的事情，会被周围的人看做是另类，会被侮辱，嘲笑，难免会波及内心，大部分人会着急，生气，很多会根据环境的变化而随波逐流，有的很可能会对原来的作法，想法产生怀疑，这样就不能守住初心了，不但外部环境这样，就是家人也不可能支持，别人改变能够给家人和亲人带来物质的享受，而自己因为坚持不能得到物质上的既得利益，而放弃一些基本的道德，是难免的。

73、提升修养境界有许多奥秘，都可在坚持事上磨炼中得到体验，如果坚持过最艰苦、最难熬的时刻，一但突破，我与天地大自然似乎可以融为一体。

74、天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？

75、《传习录》收录了明代心学大家王阳明的问答语录和论学书信，系统地反映了阳明心学的内涵，是学习心学不可不读的传世经典。它所阐述的为人处世之道，即使在今天，依然对我们的生活有着巨大的指导意义，备受世人推崇。

76、王阳明从小受儒家学术影响，再加上几十年的修养磨炼，举手投足都有儒雅风范。每当他升堂讲学时，大堂都是座无虚席，四处闻讯赶来的民众更多多不胜数。

77、王守仁到任后，将民户每十家编为一牌，互相监督，防止吏民与“巨寇”勾结；同时，他又选练了一支少而精的民兵作为机动兵力，以随机应变。借助这些措施，王守仁仅用一年多的时间，就平定了盘踞当地数十年的诸多山寨，也因此被视为文臣中的知兵之士。

78、到了南宋，理学家朱熹继承了程颐的思想，并在“格物致知”的道路上开创了自己的理论，形成了“程朱理学”。而另一位哲学家陆九渊则深入研究程颢的思想，并在此基础上，创立了“心学”。无论“程朱理学”还是陆九渊的“心学”，都还在“存天理灭人欲”的范畴内，朱熹的思想行为准则就是抑制人欲，多读经书，知性和实践相结合，达到“存天理灭人欲”的规范。而陆九渊的思想行为准则是以静坐为主要形式，主张直观性的感悟真理。阳明心学的诞生在明一朝，理学就是天下思想的总根，每个人无论思想还是生活，都不能脱离理学而存在。直到有一天，一个人的诞生，打破了“存天理灭人欲”这个理学思想的总纲，他就是王阳明。王阳明从小出生在一个知识分子家族，老爹王华是状元，给他的生活提供了非常好的条件。王阳明小时候非常的聪明，也非常的调皮执拗，他只要认定一件事，就会很痴迷，非得打破砂锅问到底才行。他有惊天的志向，立志要做“圣贤”，古往今来敢这样立志的人屈指可数。

79、佛洛依德认为，人类绝大多数的行为，是由过去的事件决定的而非现实的目标所能制约，人的行为很多时候是受命于潜意识的追求，潜意识是我们观察不到的非理性意识动机，受生物本能的驱动力，和幼儿时期性心理事件的控制。

80、本书作者华杉，研究儒学30多年。他吃透了阳明心学的本义，对于书中讨论的每一句话，他都能详细介绍其出处，再结合历史上众多先贤大儒的观点，条分缕析地把《传习录》讲透。全书语言通俗有趣，论述古今结合，无需半点古文基础，就能让你从思想的源头读懂“阳明心学”。

81、《知行合一》是一本叙述王阳明传奇一生的传记。全传知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每个人内心与生俱来的道德感和判断力。找到并遵循内心的良知，复杂的外部世界就将变得格外清晰，致胜决断，了然于心。扩展资料：王阳明的主要成就：

82、殊不知，许多优秀的素质和能力，在书本上无法获得，都是在实际的诸多琐事中磨练才能获得的。陆游有一首诗说：“纸上得来终觉浅，欲知此事须躬行”，说的就是这个道理。

83、在生活中，做到：修身、养性、存理、致知、升华自己对待事物的心态，调整自己的认知问题的方法，那么你的气质就会改变，心理素质就会变得非常强大。

84、因此，他主张“知行合一”，将“知”和“行”统一。王阳明的“知行合一”的基准是“良知”、“天理”，但他注重道德认识和道德实践的统对于矫正社会上知行脱节、言行不一的风气，是有积极意义的。

85、在青年时期，王守仁一度服膺朱熹的理学。十七岁时，他到江西迎娶妻子诸氏，次年同归余姚，路经上饶，拜谒当时著名的理学家娄谅，向他问学。娄谅不仅授以理学中的格物之说，还勉励他“圣人可以学而至”。王守仁回到家乡后，除潜心于经史之外，还学习宋儒正心诚意之法。他本来是“和易善谑”的性格，从此也就“端坐省言”起来。及至中浙江乡试后，随父入京，在京师遍读考亭遗书，依朱熹的指导治学修心。

86、作者：(明)王守仁著 (明)施邦曜辑评 王晓昕 赵平略点校

87、第知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。

88、反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。

89、世上无心外之物，无心外之理。心即是“理”，即是“天”，即是“道”。也就是我们本体的感觉、意识、追溯到其根源处，是与天地万物本位一体，不可能有离开我心而存在的事物。

90、在这种境界中，心灵摆脱了环境和外物的干扰，让心性本来的大智慧显露出来。也就是人只有和自然规律融为一体，才能驾驭自然事物，只有超脱了各种偏颇情绪和不切实际的妄想，才能将自身的潜力淋漓精致地发挥出来。

91、在王阳明讲了立志和持志之后，很长一段时间，众学生都不再提问，王阳明有些奇怪。王阳明将众学生聚集在鸿胪寺，又开始讲学，他说私欲没有都在不知不觉中产生，就像房屋里面的灰尘一样。学生们练习需要笃定切实地下功夫，便能悟到“道”的无穷无尽的境界。

92、王阳明说，我们应对事变的关键是“致中和”，致中和的关键在于“谨独”。致中和就是要在各种事情上调节、磨炼自己的心、使心达到中立不倚的境界。无事时，此心则澄澈宁静；有事时，此心则虚灵圆活，丝毫不受情绪的干扰。

93、一个人只有修养到内心安闲的境界，感受到自己每一次呼吸，时刻感受内心的存在，则此心清明澄澈，虚灵自如。达到这个境界，你才能领悟大自然至高无上的德行，也就通晓了昼夜之道。王阳明的意思是，一个人要使自己心灵真正达到自由自在的光明境界，就必须超越一切私心杂念，连生死问题也要参透。对待生死，王阳明的心学与道家相似。内心超脱而豁达，什么事情都不放在心上，超人的智慧使他凌驾于是非之外，超越了生死烦恼，达到“道”的境界。

94、众将士们见此惊喜若狂，大声欢呼王阳明感到天地。

95、日常处理任何事情都需要心平气和，静下心来，享受做事的过程。做到有始有终。

96、现代有物质主义、本能主义，但没有理想主义。

97、故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

98、当叛乱初起时，大臣多惶恐不安，唯有兵部尚书王琼说：“王伯安居南昌上游，必擒贼。”后来果然被他言中。然而王守仁虽建大勋，却被武宗的宠臣江彬等嫉妒，当武宗率军抵达南方后，江彬便屡次向武宗诬告他有反意。幸而武宗还算清醒，反驳道：“王守仁学道人，闻召即至，何谓反？”这才没有使这位有功于明室的名臣无辜受祸。

99、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。