老子道德经全文及译文

1、(翻译)：1天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。　　3所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。　　

2、生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

3、(解释) 把无为当作为，把无事当作事，把无味当作味。不管大小多少，要用德来报答怨恨。打算克服困难要从容易处入手；实现远大理想要从细小处开始。天下的难事必须从容易处做起；天下的大事必须从细小处做起。因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。

4、大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。(老子道德经全文及译文)。

5、道可道(可以语言交流的道)， 非常道(非真正意义上的道)； 名可名(可以明确定义的名)， 非常名(非真正意义上的名)。 无名天地之始(天地在开始时并无名称)， 有名万物之母(名只是为了万物的归属)。 故常无欲以观其妙(因此常用无意识以发现其奥妙)， 常有欲以观其徼(常用有意识以归属其范围)。 两者同出异名(两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同)， 同谓玄之又玄(这就是玄之又玄的玄关窍)。 众妙之门(它是打开一切奥妙的不二法门)。 

6、不祥之器(是国家预防不测的机器)。 物或恶之(有人或是厌恶这种说法)， 故有道者不处(所以有道者会超越凡人的境界)。 君子居则贵左(君子平时会强化士兵战斗的意志)， 用兵则贵右(而在战争时却会强调冷静)。 兵者(军队)， 不祥之器(是国家预防不测的机器)， 非君子之器(不是君子一个人的机器)， 不得已而用之(只有在不得已时才被迫使用)。 銛袭为上(依仗锋利的兵器偷袭为上)， 胜而不美(即使是赢得胜利也不光彩)。 而美之者(而喜欢用这种战术赢得胜利的人)， 是乐杀人(往往是乐于杀人的刽子手)。 夫乐杀人者(一个乐于杀人的刽子手)， 则不可以得志于天下(是不可能实现统一天下的志向的)。 吉事尚左(喜报可以鼓舞士气)， 凶事尚右(厄报可以冷静思考)。 偏将军居左(偏将军的使用应当侧重勇猛)， 上将军居右(上将军的使用应当侧重冷静)， 言以丧礼处之(战斗的动员令要站在视死如归的高度)。 杀人之众(面对阵亡的众多将士)， 以悲哀泣之(要以悲哀的心情来缅怀他们)。 战胜(取得战争的胜利之后)， 以丧礼处之(要以办丧事的礼节来庆祝胜利)。 

7、规律的运动是向相反的方向发展，规律的特点就在于它能保持柔弱的状态。天下万物产生于道的实质，而道的实质产生于虚无之中。

8、使民不争(使民众不去争名)； 不贵难得之货(不稀罕难得之货)， 使民不为盗(使民众不为盗)。 不见可欲(不见引发欲望的根源)， 使心不乱(就不会产生动乱的动机)。 是以圣人之治(所以圣人的治理方法是)： 虚其心、实其腹(普及虚心、养身的道理)， 弱其智、强其骨(宣传弱智、强骨的好处)，(注：弱者道之用) 常使民无知无欲(常使人民深刻感悟无知无欲的益处)， 使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用武之地)。 为无为(以无为的境界处理政务)， 则无不治(国家就没有治理不好的理由)。 

9、所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

10、安然平稳，便容易持守；未见兆端，可从容图谋。脆弱不支的，容易瓦解；细微不显时，容易消散。要趁事情未发生时努力，要趁世道未混乱时治理。

11、世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。

12、　　其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。

13、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

14、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

15、世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。

16、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

17、一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。

18、道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而

19、最好的做法就是:要笑随他笑，我自岿然不动。

20、再举一个有关人类社会的例子，在二十世纪中叶国际新闻有一篇报道：

21、天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

22、兵器是不祥之物，人们都很厌恶它，所以有道之人不去使用它。君子平时以左边为贵，但在战场上却以右边为贵。兵器是不吉利的器物，不是君子应该摆弄的东西，只有在不得已时才去动用它，平时最好漠然处之。征战获胜了也不应去庆贺，如果去庆贺，这等于以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，是不可能得志于天下的。吉庆事以左边为尊贵，凶丧事以右边为尊贵。打仗时副将居于左侧，主将居于右侧，这是说要用办理丧事的悼念心情去处理战争的事务。战争死人众多，要带着沉痛的心情参战，战胜了也要用办理葬事的礼节去处置它的后事。

23、其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

24、前言：《道德经》中国第一部朴素唯物主义哲学著作，作者老子，名李耳，春秋时期楚国人。大道看老子，小道看孔子。《道德经》简练的文字，让人觉得晦涩难懂。其实很多都来源于对自然界的细微观察，领悟，才总结出来的哲学道理，。

25、大国者若下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼蓄人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。　　

26、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

27、想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

28、翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。

29、为政者处事宽和，人民就会变得淳厚、朴实。为政者政策苛刻，人民反而会变得狡诈。灾祸啊，幸福就紧跟在它的身边；幸福啊，灾祸就潜伏在它的里面。谁能知道最后的结果是怎样呢？没有永恒不变的东西。正确会变为邪恶，善良会变为凶狠。人们迷惑于偏见，由来已久了。因此圣人端正自身却不为难别人，刚正不阿却不伤害别人，坚持正道却不强人所为，成就辉煌又不自我炫耀。

30、秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。

31、人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地。

32、善言无瑕谪(善于言谈不会留下话柄)， 善数不用筹策(善于算术不用筹码工具)， 善闭无关楗则不可开(善于关闭无需门闩顶杠也无法打开)， 善结无绳约则不可解(善于捆绑不用绳索制约也无法解脱)。 是以圣人(因此圣人)， 常善救人(常常善于拯救世人)， 故无弃人(所以没有人被遗弃)； 常善救物(常常善于拯救万物)， 故无弃物(所以没有物被遗弃)。 是谓袭明(这是传承大道之明)。 故善人者(所以善于拯救世人的人)， 不善人之师(是不善于此道者的老师)； 不善人者(不善于此道者的人)， 善人之资(是善于此道者的资源)。 不贵其师(不尊重这样的老师)， 不爱其资(不爱惜这样的资源)， 虽智大迷(虽有智慧却身在迷中)。 是谓要妙(这是善人之道的要妙)。 

33、所以，圣人深知自己，却不自我炫耀;他珍爱自己，却不自我尊贵。

34、天地之所以能长且久者(天地之所以能长久)， 以其不自生(因为它不为自己而生)， 故能长生(所以能长生)。 是以圣人(因此圣人)， 后其身而身先(因为谦让反而获得人民的拥戴)， 外其身而身存(置之身外反而让人民依赖他的存在)， 非以其无私邪(难道不是这种无私的精神)？ 故能成其私(反而成全了圣人的理想吗)。 

35、勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。

36、知不知，上；不知不知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

37、所以，圣人做事不仗恃自己的能力，事成了也不视为自己的功劳，不让人称赞自己有才能。

38、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

39、至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，

40、万物都有背道之阴和向道之阳，两者相互激荡以求平和。

41、假如国家的政治措施符合道的规范，连战马也会卸鞍而用来耕田了；国家的政治措施不符合道，连怀胎的母马也会用于战场。最大的灾祸是不知满足，最大的危机是贪得无厌。所以知道满足的这种感觉充满内心，才会永远满足。

42、(翻译)：抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。千锤百炼的锋芒，也长不了的。金玉满堂，你能守多久呢?富贵而骄，是自取灾祸啊!　　大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。　　

43、故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

44、“德(得)”也是如此，表面上狭窄低下，可它所包含的“用”却是无穷无尽的。

45、王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

46、故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。      

47、世界有一个开始，那开始的，就是世界的母亲。既晓得有一位母亲，就知道我们是儿子。既知道我们是儿子，就应当回归守候母亲。若能这样，纵然身体消失，依旧安然无恙。

48、当今之人，失了慈爱只剩下勇敢，失了俭朴只追求扩增，失了谦卑只顾去抢先，离死亡不远了!

49、上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：

50、(1)「德」，有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者，当是恩德。