人性本恶的论据和例证

1、4李佩甫：《羊的门》，华夏出版社1999年版，第20207页。

2、分析题目：此道作文题目属于材料作文。材料作文，一般是指出题者只给出一些文字或图画材料，要求应试者根据所给文字或图画的内容自己命题进行写作。材料作文是只给材料不给题目，题目的确定，完全是靠应试者自己对所给材料的理解与把握而定。

3、虽然李佩甫的道德书写在目前似乎陷入了瓶颈，但这应该不是他的终点。“平原三部曲”后，李佩甫转入对“50后”自身的塑造，就是柳暗花明的讯号。《平原客》中，赫连东在后辈面前的尴尬痛楚、无地自容，已有突破“父权经济学”的迹象。事实上，只有勇于面对自己的历史不足，切入自我的缺陷、固执，才能生长出强有力的地方主体，进而建构起更具普泛性、说服力和感染效果的中国道德“标尺”。

4、《羊的门》后，李佩甫仍旧爬梳着他的平原，但大都写得不温不火，他对地方的呈现更多强调的是河南的乡土性，放大题材的当下性、纪实性、戏剧性，至于对河南历史、文化的开掘，则相对乏力。这种变化除了自我经验、思想局限的原因外，《羊的门》之走火教训，恐怕也是不容小觑的心理障碍。熟悉他的人都知道，这是个“自小就对教训机警敏感的人，别人在哪里栽过的坎儿他会谨记在心，自觉内诫，何况是自己遇到的”？28《羊的门》后，李佩甫不敢再放开手脚勘探他的平原了。文本重复的加剧，便是信号与证明。显然，他对自己写作安全系数的设置提高了。重复，在平原三部曲的收官作《生命册》中达到了顶峰。《生命册》就像一部综合展示佩甫多年创作成果的“永乐大典”，除了深入骨髓的蒙太奇结构外，大部分人物都似曾相识，这既是写作成熟的奇迹，也是力求稳妥、保守拘谨的心态显露。2001年，李佩甫发表了长篇纪实文学《申凤梅》，这是在《羊的门》出事后，他推出的首部长篇。它讲述了河南越调大师申凤梅的一生。对申的刻画，李佩甫延续了公私纠葛的人性考察方略，但基调甚为分明：和人性暧昧的呼天成相比，申凤梅属于相对单纯、明亮的高尚艺人，其“私心”表现仅属白璧微瑕。人生如戏，写作亦然。演员活在戏场上，作家表演在文字里。在对申凤梅服务人民的戏剧观、演艺观的动情衍述里，是否隐含着他对自我创作的反思与辩白？或者说穿了，这就是一种“地方书写自律”的曲折投射与表达：要写就要像申凤梅那样。2007年，李佩甫出版了以大都市商战为背景的长篇《等等灵魂》，这是他在采访了中原数十位企业家，研究了上百个商场案例后的“文学心得”。全然情节剧的做派，纪实味很浓，好看、正气，却少了些“弦外之音”的回味。这恐怕也是地方自律、调整的结果吧。书中最想说也是反复回响的就是一句道德的全民(或曰中国)警示：“我们走得太快了，灵魂还没有跟上来。”(人性本恶的论据和例证)。

5、从本质上讲，李佩甫属于“天生”热忱、颇具才情的“主旋律”或曰爱国作家。这在他写的一系列屡获中国电影华表奖、中宣部五个一工程奖的影视剧本中，表现得最为突出。除了前文提到的《红旗渠的儿女们》(2007)、《难忘岁月——红旗渠故事》(1998)外，李佩甫还写过《颍河故事》(1992)《平平常常的故事》(1997)《挺立潮头》(1997)24等。它们大多叙述的是改革开放以来河南的人情风貌、社会变迁。虽然忧喜掺杂，但总体可纳入“新时期”的光明叙事，地方河南在此成了考察、印证新时期中国发展、腾飞的切片。以往对李佩甫创作的评论，剧本基本忽略不计，李佩甫的作品选集中也甚少收入剧作，但它们却是他文学不可或缺的部分。事实上，影视剧(尤其是电视连续剧)的构思、叙述方式已然渗入李佩甫的小说：包括情节剧的故事编织，移步换景的蒙太奇结构，悲剧精神的相对薄弱(或曰自我节制？老百姓是不待见悲剧的，他们喜欢“大团圆”)，等等。

6、这件案子，极其令人发指，更可怕的是作案的两个凶手年龄只有十岁。

7、诚然，要在这个充斥着舆论与浮躁的社会里，做到：人云随他去，我自任逍遥，十分不易。从小，我们便在父母的期盼、他人的评价声里成长。他人的言语时常令我们或喜、或悲。但是，即使如此，不妨给自己心里留下一块空地，使自己不迷失。莫言成名后，并不因名气、评论改变一丝一毫；“红学泰斗”周汝昌丝毫不以其头衔为意，只潜心学术研究；旭日阳刚组合一首《春天里》打动亿万人，他们本可以借此走红，却仍怀抱梦想怀抱木吉他，逍遥地歌唱，这些前辈们使我们相信，做自己并非不能做到。(用了莫言、周汝昌、旭日阳刚几个例子，对观点进行补充，即使不顾他人言语很难，依然可以做到我自任逍遥。其实这一段也没有摆脱上一段论述的层面。如果前面两段充分论述了“意义”和“后果”，我们大可以在第三个论述段来个升级，论述“条件”，比如这里，可以分析他人言语之所以对做自己形成影响，是因为我们自身就缺乏对自己足够的认知，不清楚自己想要什么的人，往往容易因为他们的贬斥而自卑，或者由于他人的称赞而沾沾自喜、得意忘形。所以，想要做自己，前提条件就是扪心自问，自己是谁，需要什么。)

8、立论可以分四步走：提出主张、阐释观点、提出论据、做出结论。

9、一般而言，对道德的辨识首肯，建立在克己修持的基础上。在我们的印象里，道德与个性大抵居于对立的两端，道德是皈依集体、社会的。但李佩甫的道德书写却为私欲——尤其是生存至上的本能(包括衍生开去的实利主义、投机思想等)——预留了相当空间。一切(道德)都要经过生存或“活”的筹措来考核评估，以至重讨说法。想到呼家堡的村长呼天成(呼伯)，他是呼国庆的精神后盾与榜样。呼天成口口声声要给这片土地种上“集体的信仰”，但让人怀疑的是，倘若去除了自我强烈的“做主”意识，他是否还有动力、韧性去从事那高邈的集体工程？《羊的门》结尾，奄奄一息的呼伯想听狗叫，村民便趴在地上汪声一片。震耳欲聋的人声狗吠，把呼伯人间教主的地位推向了顶点。作者对《羊的门》结局的设计，夸张促狭。由此道出的不仅是人性的阴暗愚昧，亦直指道德概念本身在公私之间的暧昧纠葛。呼天成的一生，便是道德错综、衰败的现代活体展现。呼之所以让人难忘，不仅因为他独特难言的个性——一个圣人、野心家，抑或被权欲异化的畸形者——更重要的是，这种个性或人性本身即是让人惊悚侧目的(当下)道德事实。通过呼天成，“鞠躬尽瘁，死而后已”(公心)与“人不为己，天诛地灭”(私利)的道德两极，连成了一体。

10、由那孩子的“拦腰一切”我想到了创新。我们人类的创造力不正与这看似不经意的切苹果方法有相似之处吗？我们在学习、工作、生活中也是一样，要勇于创造，勇于推陈出新，这样人类才能不断进步。(此为“提”，正面提出中心论点。论点应言简意赅，鲜明而有力。最好一针见血，一语中的。切忌含混其词，模棱两可，令人一头雾水，不知所云。)(人性本恶的论据和例证)。

11、143136舒晋瑜、李佩甫：《看清楚脚下的土地》，《上海文学》2012年第10期。

12、不管如何别扭、生硬，从中原河南的文化视角看去，呼天成大概是作为绝对道德的上帝在人间唯一可能的寄寓与变通形式了。在对呼天成呼风唤雨、无所不能的刻画铺排里，透露出“弃儿”河南隐幽深邃的力争上游、重返(中国)“中心”的梦想夙愿。笔者在一篇文章中曾把呼家堡那“国中国”的治理、奋斗，跟河南近代史上一度声名鹊起的宛西自治37相提并论这在李佩甫应属无意的历史呼应。套用托尔斯泰的话说，地方的梦想都是相近的(共通的生存记忆和局限，注定了这点)，霉运则各不相同。绝对道德的上帝在人间唯一可能的寄寓与变通形式了。在对呼天成呼风唤雨、无所不能的刻画铺排里，透露出“弃儿”河南隐幽深邃的力争上游、重返(中国)“中心”的梦想夙愿。笔者在一篇文章中曾把呼家堡那“国中国”的治理、奋斗，跟河南近代史上一度声名鹊起的宛西自治37相提并论这在李佩甫应属无意的历史呼应。套用托尔斯泰的话说，地方的梦想都是相近的(共通的生存记忆和局限，注定了这点)，霉运则各不相同。

13、结论：正如《马说》中所说“千里马常有，而伯乐不常有。”所以只有胸怀宽广，仁厚之人才可以挖掘出生活中那些隐藏的千里马，提供给他们一方施展才华的舞台。否则，千里马跑得再快，也很可能是埋没于“槽枥之间”。

14、读书最重要的不是数量，而是质量。一本好书能使一个人思想精密，见解精辟。道德高尚，从而塑造自己的性格。那些内容粗糙的“劣制品”完全可以省略不读。在这一方面，伟大的导师恩格斯就是一个典范。恩格斯虽然只上过中学，但是他发奋研读许多有价值的好书，因此十九岁就会有十二种语言说话和写文章。在参加工作后依然多年如一日地勤奋学习更多的知识，终于成为一个知识广博的人，在后来指导国际共产主义运动和准确传播科学，共产d主义理论中有很大贡献。(读书？读高质量的书。) 所谓“活到老学到老”。一个人之所以能够不断提高，与他始终如一的学习是密不可分的。学习可以有很多方法，但是这种始终如一的学习态度是没个人都应该具备的。庄子说：吾生有涯，而知无涯。一个人活得再长也总有死去的一天，但是知识的海洋却永不停歇得奔流着。坚持学习让人始终立于不败之地，但若不能不断补充知识和积累知识，便会被失单的步伐所抛弃。著名作家歌德认为：谁落后于时代，必将承受那个时代所有的痛苦。在21世纪这个知识爆炸的年代里，若不能不断供给自己新的知识，将会被时代所淘汰。(怎样读书？始终如一地读书。) “读史使人明智，读诗使人灵秀，演算使人精密，哲理使人深刻。”可见，不同的阅读能开发人类不同的信纸，增长不同方面的知识。因此，我们更应该发奋勤读，让书成为我们生命飞翔的羽翼。(由名言作结，回扣题目。)

15、3)由此可知，古今之成就大事业者，往往必先经历常人之所未难，才能取得常人之所未得。正如《孟子》中所言：

16、对那些不该拥有的东西，我们应该舍弃。(亮出话题及观点。)

17、2022高考热点素材：饭圈文化，金句，角度，题目，满分段落，时评！

18、用复杂的前缀和形容词将谬误掩盖起来，从而混淆视线。

19、这下廉颇可不乐意了，他认为自己英勇善战，为赵国拼杀于前线，是第一大功臣，而蔺相如只凭一张嘴，居然官居自己之上，很是不服气，就决心要好好羞辱他一番。蔺相如听到这个消息，便处处回避与廉颇见面。到了上朝的日子，就称病不出。有一次，蔺相如有事出门遇到廉颇。廉颇就命令手下用各种办法堵住蔺相如的路，最后蔺相如只好命令回府。廉颇就更得意了，到处宣扬这件事。蔺相如的门客们听说了，纷纷提出要回家，蔺相如问为什么，他们说：“我们为您做事，是因为敬仰您是个真正崇高的君子，可现在您居然对廉颇忍气吞声，我们可受不了?”蔺相如听了，哈哈一笑，问道：“你们说是秦王厉害还是廉颇将军厉害?我连秦王都不怕，又怎么怕廉颇呢?秦国现在不敢来侵犯，只是慑于我和廉将军一文一武保护着赵国，作为赵王的左膀右臂，我又怎能因私人的小小恩怨而不顾国家的江山社稷呢?”

20、成功不是一个人的独角戏，必定有天时地利人和的统一。，鲍叔牙的举荐，伯乐相马，齐桓公的唯才是举，再加上管仲本身的才能，才成就了齐国的霸主地位。这三人的故事，恰恰揭示了人与人相处的最好模式：惺惺相惜，互相欣赏，彼此成就。

21、随着生活节奏加快，节约时间从一种需求到一种必然。若如对方辩友所向往的理想社会，乌托邦似的不切实际的幻想，在外学习无法与亲人会面，在外出差无法得到公司指令，驻守边疆的军人只能独自叹息，游子亦无法解相思之苦，这样仿佛隐士的生活显然与时代背离。2017双十一天猫网购营业额高达1687亿，网购的崛起，让你拉近与经济发达地区上层社会的人们之间的距离。网上支付总额在2016年突破22亿，占GDP总量的百分之转账的快速发展让你实现一场说走就走的旅行。51talk无忧英语设置外国教师网上授课，增加你与大城市孩子并肩的可能性。由此可见，网络拉近了不同地域，不同身份的人之间的距离。快节奏并不意味着丢弃对方辩友所强调的人情与本真，相反一味的回避最终结果只会是历史的固步自封与倒退。

22、把抽象的信念或假设的构想，当作是实在的事物所产生的谬误。