王阳明知行合一四句话

1、如前所述，阳明提出“知行合一”思想，是为了从学理上解决先儒“将知行截然分做两件”，“知先行后”造成的圣学只落在口头字面，没有付诸实践，从而士风衰颓，功利之说大行其道，道德沦丧等问题。因此阳明的本意，是强调实践，但在具体学理阐述中，由于“合一”的提法，以及“一念发动处，便即是行了”等的描述，难免让后人有“销行以归知”的误解。直到阳明晚年定论“致良知”说的提出，才让对实践的强调彻底得以凸显，同时，知行合一提出的用意和目的，也在学理上得到了融贯。

2、“心即理”作为一种观念，在理论上建立起了人的现实存在与最高天道之间的本质同一性，为人的生存确立了本原性的生命根基，同时也为人生的意义确立了本原性根基。如若生命没有根基，谈何生命的意义？因此在王阳明那里，“心即理”即是生命存在的意义本原。“心即理”的现实表达与体现，即是生存意义与价值的现实展开。换句话说，生命的意义与价值并不是先验赋予的，而是通过个体的现实生存过程来实现的。这显然并不只是个理论问题，更是一个实践问题。正因为如此，王阳明“龙场悟道”之后，即开始宣讲“知行合一”。

3、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

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5、王阳明在12岁时就立志要做圣人。为了这一目的，他在35岁之前，一直在持续不断地努力从事各种探索，试图找到一条通向圣人境界的康庄大道。他精通儒家经典，会通佛教、道教，精研各种兵法，娴熟于骑射之术，擅长于诗词歌赋，甚至书法也为明代一绝，至于宋代以程朱为代表的“理学”一派思想，则不仅熟知，而且付诸实践。例如朱熹讲“格物致知”，认为一草一木皆含天道至理，他就去“格竹子”，结果大病一场。正是在亲身实践中，他逐渐体会到了朱熹的思想路数未必真正能引导人们走上通往圣人境界的道路。

6、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

7、凡人忿懥(zhì)，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。

8、人但得好善如好(hào)好(hǎo)色，恶(wù)恶(è)如恶(wù)恶(è)臭(xiù)，便是圣人。

9、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

10、王阳明是明朝时期著名的哲学家，政治家，军事家，教育家，他有着辉煌的功绩和杰出的学说“文事武备”，成为“儒学”派一流人物，并对后世产生了深远历史影响。

11、因此第四句教给人的启示是：我们要真正将心里的道德发动出来，影响社会，而不是做一个冷漠的旁观者，要追求最好的自己，找到“圣贤之道，吾性自足”的天植灵根。

12、王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！

13、他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：“我走了。”

14、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。

15、感悟：很多人都以为圣人是一种高高在上的存在，可望而不可即。王阳明则告诉我们，圣人其实很简单、很平常，就是知善恶，并能从善如流、嫉恶如仇，这就是大道至简。可说起来容易简单，又有几人能做到呢？

16、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

17、王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明再问：“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊！”

18、有关这个知性，儒家王阳明的哲学讲“知行合一”。当年蒋介石先生，几十年前黄埔同学都受他的教育影响，都在研究王阳明的“知行合一”。日本人也在研究。明朝的王阳明由禅宗跳出来创立宗派，他是浙江人，影响东方文化思想几近五六百年，日本明治维新也受他的影响。蒋老头子当年的威风同毛泽东一样，他是校长耶，那个威权多大啊！但是，我在军校讲课时，拼命批评王阳明，一概不管。

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20、人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

21、王阳明“四句教”就是“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这“四句教”是王阳明的学术宗旨，是他一生的思想精华总结，高度思想的概括。

22、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

23、他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信，再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。然后让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。

24、可见在心即理思想的大框架下，阳明认为的知，是身心统一的真切之知，这是从知行的根本处着眼。

25、王阳明的心学，是治国之道也是修身之道。无论是治国还是修身，“致良知”皆是最核心的部分。“致良知”的种种方法中，“知善恶”又是最核心的一种。一个人学习践行良知可以修身齐家，一个国家弘扬良知精神就会富强清明。这也是阳明心学带给现代人最大的启示。

26、对于做事，人往往要么怯懦，要么只有血气之勇。王阳明则告诉我们，做任何事情，要攻心为上，力求不战而屈人之兵，才是上策。

27、反过来我们也可以推导，如果一个人眼中看到的全是阴暗，那么其实不是这个世界出了什么问题，而是他的心里没有光明，是他的心态出了问题。看到这点，力求扭转，那么光明便已不远。

28、为什么“此心不动”是唯一的技巧呢？因为心不动才能冷静，冷静才能沉着，沉着才能在危机面前正常甚至超常发挥，所谓急中生智。如阳明先生所说，这不是天外飞来的。

29、底线，就是做人的原则，道德底线是品德的最终规范。

30、汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。

31、因为他看到了和尚表面不说、不看，心里却终日在说、在看。说和看的，正是绝思绝欲与人的天然良知之间的冲突。王阳明其实就跟他说了一句话：顺应自己的本性，顺从自己的良知，才是人，才合道。绝不是要别处再求一个凌驾于人心万物的道。那也不是道，是妄。

32、心怎么去明，性怎么去见？中国禅宗文化里有个非常有名的故事，“释迦拈花，迦叶微笑”，你们大概都听过。唐朝的时候，禅宗刚开始兴盛发展，不谈庙子里和尚念经吃素这些形式，我们谈它的中心内容。禅宗的文化在中国叫“教外别传”，在佛教的宗教形式、学理以外，另辟了一条路子，直接明心见性，叫“直指人心，见性成佛”。换句话说，是印度文化跟中国文化的接轨，产生了新的东方文明，有这么一个伟大的目标。

33、我说第一句话是偷《六祖坛经》的“本来无一物，何处惹尘埃”，心性本体是无善无恶的，善恶是第六意识分别，是人为出来的，此其一。第二句是引用六祖在大庾岭接引惠明法师说的：“不思善，不思恶，恁么时是你的本来面目？”

34、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

35、王艮这句话别有深意，他来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜师后也未改变“傲”的气质。王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”，是在讥笑王阳明。

36、心学要告诉全体人类的就是，只要能够笃实按照自身良知的指引去行动(“知行合一”)，就可以超凡脱俗，跨入圣域，获得人生的最高奖赏，用美国著名心理学家马斯洛的说法，就是获得“巅峰体验”(彻悟)，完成“自我实现”(成圣)。

37、“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

38、见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。

39、从个人学习成长角度来讲，知行合一是个人获得真知的唯一途径，就像学习心学，如果离开了身心感通的实践(学而时习)，自然也就得不到真知，体会不到发自本心的“说乎”感受。

40、可见，“知行合一”的提出，是针对明中期社会风气败坏、道德水平下降的救世之举，阳明认为“今夫天下之不治，由于士风之衰薄，而士风之衰薄，由于学术之不明。”(《送别省吾林都宪序》)学术不明的一个主要表现，就是“将知行截然分做两件”，他正要从倡明学术(知行合一之教)入手，拯救士风，从而希望能使天下恢复圣王时代的大治。

41、惠明看到六祖，六祖说：“你为了衣钵，你拿啊！”他拿不动，这一下他就傻了。“师父啊，我不是为衣钵而来，是为法而来。”哦！既然为法而来，他就说法接引他。你们都看过《六祖坛经》吗？(答：看过。)下面怎么记载的？这考问你们了。古道师已经告诉过你们，我讲课随时出问答题的啊！不是光讲光听的。

42、凡人忿懥(zhì)，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。

43、以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

44、另，阳明在《书朱守谐卷》中说“是非之心，人皆有之，予无患其无知，惟患不肯知而。无患其知之未至，惟患不致其知耳，故曰‘知之非艰，行之惟艰’。”

45、更使人深知，人成长为良知之，为善去恶之，学校教育重要，家庭教育更为重要，应从小养成不自私行为。传统的三字经“人之初，性本善，性相近，习相远，乃不教，性乃千”，很有家庭教养道理，应该传承下去并发扬光大！

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47、“四句教”是王阳明在其教学中提出来的，“四句教”中的心，意，知，物就是围绕正心，诚意，致知，格物展示出来的，进一步升华了“知行合格物致知”的内函，对现在的社会进行道德教育有很大的启迪作用！

48、感悟：为什么厌弃外物就是骄横怠惰？因为那背后是你对这个世界的鄙夷，以及不屑为伍。而世界只是自然，运作只依造化，又有什么可鄙夷和不屑的？所有的一切都是你心的问题，你以为你是被辜负，其实不过是你的私心私欲没被满足罢了。所以，摆正心态是第一步。

49、无论从道德伦理，还是一般认知活动而言，知与行都是不可分离的，说孝悌，必然有孝悌的行为，说痛寒，必然有痛寒(心理感受)的实际体会，说险夷，必然有路途的亲身履历，否则，都是道听途说，不能称为真知。

50、现实生活中，无论是政府机关、大中专院校，乃至诸多教育机构，都将“知行合一”以各种形式置于显著位置进行宣传或展示，这四个字就像真理一样，频繁出现在各类文章，甚至百姓的口头之中。

51、五祖年纪大了，想把这个心要传下去，于是吩咐弟子们每人写个偈子报告。佛教的偈子类似中国文化里的诗词。诗词要押韵、讲平仄，佛教的偈子不押韵、不管平仄，但一样有味道。五祖有位大弟子神秀，学问很好，修持、工夫也很高，他就写了一个偈子，题在回廊墙壁上：

52、感悟：如今是个看脸的世界，颜值被越来越多的年轻人注重。是人都会老，颜值也会有保鲜期。而内在气质却不会，它会如酒一样越陈越香，时间越久，反而越发“光鲜亮丽、耀眼夺目”。分多一点时间，去多关照和修养下自己的内心吧。

53、“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。

54、宋代理学的出现，使儒学的思想主题再次发生重大转变。“圣学”的观念开始普遍流行。在“圣学”的观念之下，儒学转成为“圣人之道”“圣人之学”，而“学以成为圣人”则成为理学的普遍主题。要成为圣人，自然可以采取不同的理论预设以及不同的实现道路与方法，这就有了理学的不同学派。如朱熹的“理学”、陆九渊的“心学”，就代表了宋代理学两种最为主要的道路与方法的不同抉择，尽管他们的目的是一致的，也即是都要成为圣人的。

55、阳明在答徐爱问时说：“未有知而不行者，知而不行只是未知。圣人教人知行，正是要复那本体。”(《传习录上》)

56、格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。

57、凡文过掩慝(tè)，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。

58、若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

59、以言语谤人，其谤浅。若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。

60、他的弟子告诉他，本来老农要卖的就是这块地，王阳明后悔了，但他又说：“我怎么会生出‘后悔’的想法呢？”于是他闭目冥想，过了一会，睁开眼说：“刚才的私欲已经被我克掉，我的心情又回归愉悦了。”

61、我为什么引用这个呢？你们诸位问到怎么掌握人生的方向、情绪、思想，尤其做老板的，动不动发脾气骂部下，动不动认为自己是资本家高高在上，拿薪水的人都比我矮一截，这个心理要赶快改掉，看看神秀师父这个偈子。“身是菩提树，心如明镜台”，这是智慧，此心要平静，没有杂念妄想，没有情绪。但是人的思想情绪、感觉，随时会发生，郁闷、痛苦、烦恼、自卑、傲慢各种情绪，多得不得了，所以要随时拿掉自己心里的情绪思想、感觉，这是最高也是最基本的修养，无论做一个普通人，或者做一个领导人，都需要这个修养。“时时勤拂拭”，心境像玻璃镜子，镜子上的渣子要时时擦干净，“勿使惹尘埃”，永远保持清明，像每天早晨刚睡醒一样。每天早晨将醒未醒，那个有知性没有情绪的刹那，保持那个心境，就是最高的修养，像镜子一样干净，不可以使情绪、心理感觉落到上面。你们诸位问修养问题，这个偈子是很好的答案。

62、可是王阳明的知行合一学说，这一套在日本，却起了这样大的作用，成就了日本的明治维新，影响全世界文化思想；所以日本当年王学同佛学一样，都非常流行。我讲的话有逻辑，你们注意，现在不是讲王阳明，是介绍杨仁山先生到日本去，正碰到日本那个时代，一般留学生在那里都接触到佛学了，接触到心性之学，包括所有的国民党、共产党，这个你们就不懂了。

63、   《传习录》是王阳明的语录和书信集，是了解心学不可不读的传世经典，但因其文字博大精深，理解起来十分困难，很多心学爱好者望而却步。