王阳明心学原文

1、此处所说的“精”与“一”，便是上文讲的“纯”，便是不曾被私欲隔断的心体，那心体的流露便叫天理。只是一段自然的流露，而人们强把这说成知、行两字，所以阳明说：(王阳明心学原文)。

2、“故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。譬之弈焉，弈者，其事也；专心致志者，其心一也；以为鸿鸪将至(天鹅马上就要飞来了，指学习不专心，现表示将有所得)者，其心二也；惟弈秋之为听，其事专也；忠援弓缴而射之，其事分也。”

3、(1472年10月31日亥时-1529年1月9日辰时)，汉族，幼名云，五岁更名守仁，字伯安。因曾筑室修道于会稽山阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。明朝浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，伟大的思想家、哲学家、军事家、文学家、书法家、教育家，精通儒道佛三家，阳明心学宗师及集大成者。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)合称为孔孟朱王，公认为"立德、立功、立言"的真三不朽。阳明父亲是成化十七年(1481年)状元龙山公王华先生。

4、为什么这本书这么难读懂？因为信息量太大了！

5、 王阳明从出生到生命的最后一刻都带有浓厚传奇色彩。由守仁格竹到被贬龙场后在阳明洞悟道，终悟出存善去恶、致良知、知行合一的心学精髓。其学术思想不仅在中国，而且在日本、朝鲜半岛及东南亚地区都有重要而深远的影响。《王阳明心学笔记》这本书便是为读者阐释王阳明心学的佳作。(王阳明心学原文)。

6、这是讲《大学》里的“絜矩之道”。你希望他人怎么对你，你就怎么对人。你不希望别人怎么对你，你就不要这样对人。

7、1496年弘治九年丙辰，二十五岁，京师。春闱，竟为忌者所抑，会试再不第。先生曰:汝以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。是年，钱德洪(1496-1574)出生于余姚瑞云楼，后撰《瑞云楼记》。

8、然谓举业与圣人之学相戾者，非也。程子云：“心苟不忘，则虽应接俗事，莫非实学，无非道也。”而况于举业乎？谓举业与圣人之学不相戾者，亦非也，程子云：“心苟忘之，则虽终身由之，只是俗事。”而况于举业乎？忘与不忘之间不能以发，要在深思默识所指谓不忘者果何事耶，知此则知学矣。

9、1498年弘治十一年戊午，二十七岁，京师。接受现实，立下探究理学之志，苦读朱熹《四书集注》，循序致精，居敬持志，然物理吾心终若判而为二。偶闻道士谈养生，产生遗世入山的念头。

10、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，这四句话既是阳明心学的核心，也是最适合初学者的门径，本书由此入手，为普通人入门、理解和掌握阳明心学，第一次梳理出了清晰易懂的完整体系。

11、也因为“它”的存在，反而阻碍我们做好复健工作，恢复本来的生机。这也就是自以为知道却成为我们真正做到的障碍。所以一定要警惕，同时保持谦逊和自我反省。

12、1474年成化十年甲午，三岁，余姚。没有咿呀学语，父母很着急，爷爷竹轩翁(1421-14名王伦，字天叙)坚信"贵人语迟"。

13、当然，每个人才学不同、职业不同，志向则有可能因人而异，每个人在树立自己的志向时要随材、随势、随遇而立志。

14、但能立志坚定，随事尽道，不以得失动念，则虽勉习举业，亦自无妨圣贤之学。若是原无求为圣贤之志，虽不业举，日谈道德，亦只成就得务外好高之病而已。此昔人所以有“不患妨功，惟患夺志”之说也。夫谓之夺志，则已有志可夺；倘若未有可夺之志，却又不可以不深思疑省而早图之。

15、王阳明说：“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’就是致良知。”你的良知知道自己不希望上级怎么对待你，致良知就是不要这么对待你下面的人。

16、但是“心体”如何识得，如何呈露呢?陆澄又有下面一段的问答。

17、故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志即不怠。忽心生，责此志即不忽。懆心生，责此志即不懆。妒心生，责此志即不妒。忿心生，责此志即不忿。贪心生，责此志即不贪。傲心生，责此志即不傲。吝心生，责此志即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出而魍魉潜消也。

18、十岁的王守仁开始读四书五经了，他领悟很快，能举一反其聪明程度让老先生们也倍感惊讶，可是不久之后，老师们就发现了不好的苗头。

19、佛陀在菩提树下悟道，也是因为把关注点放在了自己的内心，所以听到这些我内心其实是有抗拒的声音。

20、坚持自我，可能被包括自己也没有分辨清楚的私欲，就比如博仁老师说所知障，学了一点就以为自己全部都知道了的暗自得意。

21、那一番求生、求爱的心，以自然明觉而发见，那便是良知，良知便是自然明觉，所以明觉的则称天理。若舍掉良知，又何从见天理?何从别善恶?

22、良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；

23、1528年戊子嘉靖七年，五十七岁，在梧州。二月平定思田之乱，然后兴学校，抚新民。七月破八寨、断藤峡之乱。九月，冯恩奉钦赐至广州，赏思田之功。十月，病重，上疏请告，被桂萼压住。期间，拜谒伏波庙，祀增城先祖庙。

24、因为你原本就没有这种念想。你要是对于货、色、名、利等念头，全部像不做抢劫偷盗勾当的决心一样坚定，都消灭了，只剩下清清静静的心的本体，看一下还有什么闲思杂虑?这就是所谓的‘寂然不动’，就是‘未发之中’，就是‘廓然大公’。自然会‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”

25、1488年孝宗弘治元年戊申，十七岁，洪都。七月，与诸氏完婚于江西洪都(今南昌)。诸氏名"芸"，浙江余姚人，父诸养和时任江西布政使参议。新婚日，偶入铁柱宫，与道士相对而坐忘归。新婚期间，潜心书法，书艺大进。

26、譬之弈焉，弈者，其事也；‘专心致志’者，其心一也；‘以为鸿鹄将至’者，其心二也；‘惟弈秋之为听’，其事专也；‘思援弓缴而射之’，其事分也。”守谐曰：“人之言曰：‘知之未至，行之不力。’予未有知也，何以能行乎？”

27、王阳明名言三：“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”

28、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

29、1508年正德三年戊辰，三十七岁。春，至贵州修文县龙场，途中收多名弟子，包括冀元亨(1482-1521)。大悟"圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也"，史称"龙场悟道"。龙场作《瘗旅文》和《象祠记》收录于《古文观止》。

30、历史表明，王阳明的龙场悟道，在居于正统地位的朱子学之外，开启了声势颇为浩大的阳明学潮流。关于这种学说的兴盛与衰败，古今中外的学者已经贡献出来的著作堪称汗牛充栋。

31、1482年成化十八年壬寅，十一岁，入京师。竹轩翁因龙山公迎养，携先生入京师。途经金山寺，先生赋诗《过金山寺》和《蔽月山房》。

32、让你不需要有任何古文基础，就能系统透彻地读懂“阳明心学”！

33、1520年正德十五年庚辰，四十九岁，在江西。王艮投门下，艮后创泰州学派。阳明自言在应付宦官刁难时全靠良知指引。十二月，武宗回驾入宫。

34、先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。”

35、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

36、1515年正德十年乙亥，四十四岁，京师。上疏请归，不允。八月写《谏迎佛疏》，用儒家思想的博大精深衬托出了佛家思想的各种不足，未上。立正宪为嗣子，时年八岁。

37、1567年隆庆元年丁卯，五月，下诏赠先生为新建候，谥文成，永为一代之宗臣，实耀千年之史册。

38、今天，宋书君摘录了8段，让你对人生有新的认识和理解。

39、我们若能明白他所谓的“事上磨炼”，也便能明白他所谓的立志，谨独，诚意，和致良知;同时也能明白他所谓的良知和知行原自合一的本体。

40、1522年壬午世宗嘉靖元年。五十一岁，山阴。正月，疏辞封爵，二月，父王华仙逝，享年丁忧。首辅杨廷和旨意倡议禁遏王学。