为什么大陆上不让谈胡适

1、　　这里面江先生说，说他胡适认为，休弃贫贱之妻，而娶富贵之女以求幸进，此关于私德亦关于公德者也。换句话说，胡适把他对婚约的信守当成公德的一部分，为什么是公德呢？你要不要跟你老婆在一块儿，你要不要跟他离婚，这关公德什么事？他就认为，这个公德跟私德要一致，所以他要守着，但跟公德的关系在于，比如说后来他写过信给他妈妈，因为当时有人跟他妈妈说，他在美国另外娶了老婆了，他要写信给他妈妈澄清谣言，他说儿若别娶，于法律上为罪人，于社会上为败类，儿将来的事业、名誉，岂不扫地以尽乎？此虽愚下所不为，而谓儿为之乎？然后他还认为，将来这么搞下去，国人比之可也。

2、关于胡适与毛泽东的关系也是学术界过去关注比较多的，其实在1918年毛泽东在北大图书馆工作的时候，毛泽东就去听胡适的课，还专门拜访了胡适，向他请教了关于新思潮的各种问题，而且毛泽东在长沙成立了新民学会，这个时候毛泽东在北京以新民学会会友的名义请胡适去做报告。后来胡适和蓝公武、李大钊等人发生问题与主义之争的时候，毛泽东在长沙立即组织了一个问题研究会，并为这个研究会拟定了章程和首批亟待研究的144个问题。而其中很多问题是跟胡适有关，受胡适启发的，由此可以看出胡适对毛泽东的影响，以及毛泽东对胡适的接受程度。

3、“伟大领袖”曾称赞“鲁迅的骨头是最硬的”，其实胡适的骨头硬度不比鲁迅差，公开批评政府、执政d及其首要的“辣度”有过之而无不及。如果说鲁迅的杂文是匕首、标枪，那么胡适的时评就是冲锋枪、手榴弹。胡适的麻辣时评，总体而言比鲁迅的晦涩杂文更具思想、更有质量、更为锐利、更易传播、更受欢迎。与鲁迅对国民劣根性的犀利批判迥异，胡适对积重难返社会的温和改良，同样闪烁着人性的温暖和光辉。

4、　　而且他受杜威的影响，也不像他自己所说的那么重，相反的他在跟杜威念博士的时候，可能都没搞懂杜威在讲什么，所以他那个博士论文为什么杜威最初不让过，或者有威严有批评要他改，理由就在这里，他什么时候才搞懂了杜威真正的实用主义精神？是要杜威访华，他要到处介绍，他是杜威的高足嘛，那个时候，他以自己惊人的聪明才智，拼命苦读，这时候才叫读通了杜威，这样一个讲法很惊人对不对？有没有证据？我觉得有，就是出在我刚才说的，“大胆假设，小心求证”这一点。(为什么大陆上不让谈胡适)。

5、胡适作为新文化运动的风云人物，社会上的影响确实很大，可谓誉满天下，谤满天下。而他对中国文化的实际贡献到底有多大，他有没有资格在北大拥有一座塑像呢？

6、“五四运动”后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他“20年不谈政治；20年不干政治”的态度。于1920年代办《努力周报》，1930年代办《独立评论》，1940年代办“独立时论社”。

7、1936年，美国记者埃德加·斯诺访问延安，与毛泽东多次长谈。据《西行漫记》记载，毛承认青年时期，“非常钦佩胡适和陈独秀的文章。他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。”也抱怨当年在北大受到怠慢、轻视。“我的职位低微，大家都不理我。”“有名的新文化运动头面人物，如傅斯年、罗家伦等等”，“都是大忙人，没有时间听一个图书馆助理员说南方话。”

8、然后蒋公在日记中写道：胡适之死，在革命事业与民族复兴的建国思想言，乃除了障碍也。(为什么大陆上不让谈胡适)。

9、胡适如果答应留下，不仅不会再列“战犯”，还将是座上嘉宾，再安排个全国政协常委、中国科学院院长也不稀奇。但1949年后第一个被政治审判、整肃祭旗的“大腕”文人，未必是“此胡”而是“彼胡”，胡风大约不够格，胡适反而当仁不让。

10、1929年12月13日，胡适为次月即将出版的《人权论集》作序言时，酣畅淋漓地吹响思想者的冲锋号角：“我们所要建立的是批评国民d的自由和批评孙中山的自由。上帝我们尚且可以批评，何况国民d与孙中山？”壮哉胡适，好汉子；伟哉胡适，真猛男！

11、1962年3月2日："胡适实不失为自由评论者，其个人生活亦无缺点，有时亦有正义感与爱国心。惟其太褊狭自私，且崇拜西风，而自卑其固有文化，故仍不能脱出中国书生与政客之旧习也。"

12、1919年12月18日，毛泽东第二次前往北平，和五个青年上书胡适，后又去胡宅拜访，“想争取他支持湖南学生的斗争”(接受斯诺采访语)。胡适热心相助，修改毛泽东起草的“湖南自修大学”章程，在1951年5月17日的日记中有回忆。毛泽东回湖南后隔了两天，即寄明信片给胡适，“将来湖南有多点须借重先生之处，俟时机到，当详细奉商，暂不多赘。此颂教安。”措辞恭敬，待年长2岁的胡适以师礼。

13、科学民主是复兴国家不二法门愿死后能实现此一理想；言论自由为促成进步必须手段望大家莫忘记这句名言。——文星杂志社

14、　　这个布尔教授也是非常喜欢强调，各种各样历史学所需要用到的诸学科作为辅助工具，比如说文献功用、人类学、民俗学、考古学、语言学、碑铭学、古文书学、官文书学、纹章学、古钱币学、文章学、谱系学、编年地理，学这一大堆东西，都学好了，有这个方法，你才能够做历史，甚至才能够做哲学史。

15、鲁迅逝世后，许广平为出版《鲁迅全集》四处奔走。很多人袖手旁观，看孤儿寡母的惨窘，最后许广平只好求助胡适，胡适二话不说，鼎力相助。

16、“在苏俄有面包没有自由；在美国又有面包又有自由。他们来了(指中共)，没有面包也没有自由。”后来有朋友传达了毛泽东给胡适的一个口信：只要胡适不走，可以让他做北京图书馆馆长。胡适听后，只冷冷回了一句：“不要相信共产d的那一套！”

17、以上“四拍”各有讲究，胡适是“激于义”，余纪忠是“勇于敢”，蒋介石是“怒于气”。蒋可以不论。余纪忠一拍就拍出了新闻人的风采，毕竟他要为这一张报纸担当责任的。比较之下，胡适的“二拍”就一般，没有什么“拍案惊奇”，不过是被挑起了“正义的火气”，连“勇于敢”都不必。因为胡适不需要勇敢，他自己也知道，国民d不能拿他怎么样，哪怕蒋介石真拍了桌子。所以，激动过后，采访结束，胡适把记者送到门口时，却反过来关心地说：“我今晚有点激动，说了些感情的话，你们要小心写，不要砸了自己的饭碗！”

18、季羡林在《站在胡适之先生墓前》回忆，有一天他到北大校长办公室见胡适，一个学生走进来对胡适说：昨夜延安广播电台曾对他专线广播，希望他不要走，北平解放后，将任命他为北大校长兼北京图书馆的馆长。胡适听了以后，含笑对那个学生说：“人家信任我吗？”神态和蔼，颇显风度，于细节中见涵养。

19、在给毕业的大学生(1932年《独立评论》)的讲话时，他指出年轻人走出校门后的选择有很多，但是堕落的方式有两类，一类是抛弃了学生时代求知的欲望，一类是抛弃了学生时代理想的人生追求。胡适先生不是一个只会提出问题进行批评的人，他每看到问题，都会给出一些解决问题的参考办法。同样，他给青年提出了三个方法：有点问题要研究一下，有点个人的兴趣让自己不再烦闷，“你总得有一点信心。”“我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收获。”这话，今天不知道有多少人应该听到，应该接受警醒！无论是成功还是失败，哪怕胜利时体无完肤，失败时也要惊心动魄，但是绝不能做丢盔弃甲的逃兵。如同今天流行的那句话“走得远了，别忘了当初为什么出发”。当年我们都有自己的理想，抱着这个理想我们坚持着，一直在社会的打磨中不断克服重重困难，不知道从什么时候开始，有些人把它丢弃了，自甘堕落，努力去做一个顺民。殊不知，就是做个顺民也是不容易的。

20、《说文》曰：“敢，进取也”。在这里，进取与否，是一种选择，它要考虑的，除了勇气外，还有大局、理性和对朋友负责等。这样的选择本文中有两次，第一次胡适未克，第二次呢，庶几。假如胡适不看雷震确乎有上述考虑，是不是可以视为“勇于不敢”？但胡适为此付出了不小的代价。隐忍通常被人理解为“软弱”，尤其是面对强势时。在“一个个寂寞的星期五过去”后，殷海光、聂华苓等因胡适不探监而联袂来到胡寓时，这意味着什么，胡适想必清楚。聂文说胡适“一点幽默，一脸微笑”；然而，又有谁读出这一脸微笑和一点幽默后的内容。殷海光在胡寓时默不发言，胡适去世时，他连吊唁都不去(当然,最后还是去探望了胡师母)。对胡适，他基本上不存想念了……

21、舒新城跟《新青年》互动很早，他很早就关注到胡适的文章，那个时候胡适不是很有名，他只是把陈独秀作为偶像，还没有对胡适有那么崇拜，但是1919年10月，已经是五四运动之后了，这个时候胡适在学界的大名已经无人可及了，舒新城就开始和胡适联系。他看到胡适在《每周评论》中对《湘江评论》的赞扬后，舒新城也给胡适写信——他主办了一个《湖南教育月刊》，他在信中问胡适能不能也给写一个类似评价《湘江评论》那样的推荐，也表扬一下自己？大概1919年10月底开始，短短十几天时间，舒新城写了三封信给胡适。

22、“民主先生和自由男神”，是唐德刚对他的赞誉；

23、中国文学作品里缺乏好的父亲形象，是一个很大的麻烦，这是后来大家才意识到的。

24、提起胡适，相信很多人并不陌生。他称得上是中国近代的思想启蒙者，称得上是新文化运动的领袖人物，称得上是著名的文学家、教育家、思想家、书法家、哲学家、考古家、活动家和红学家，很早前就获得过诺贝尔文学奖的提名。