王阳明心学精髓60句你未看此花时

1、感悟：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。 

2、这句话出自《传习录》，反映的是唯心主义思想。重点想要表达“存在即被感知”的思想，也即意识决定物质。花依赖于人的主观意识而存在：当看见花时就感觉到了花，那么花就存在；没有看见时，感觉不到，那么花就不存在。

3、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名？

4、　　世人因为不知道‘达到至善’的关键在于我们自己的心，以为天下的万事万物各有自己的道理，因此掩盖了评判是非的标准，使‘心为统帅’的简单道理变得支离破碎、四分五裂。

5、王阳明年轻时痴迷于佛教，吸取了许多禅宗的思想，但等到他心学大成后，却对佛学大加批判，认为只在心上做，终是无用。(王阳明心学精髓60句你未看此花时)。

6、点破这一层，才能显现出个体的“知”的独立性和可贵性，换用一种诗性的语言来描述，每一个人的心灵都是孤独而高贵的，因为每一个心灵都主宰着一个生命在这个世界上的坐止起息，而每一个人的生命在这个世界上都是独一无无法复制的。

7、安定情绪，物我两忘，不是什么都不想，死人才什么都不想呢。

8、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静？

9、持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话，管闲事?

10、无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。即使舆论尚有非议，即使朝中权贵刻意排挤，也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。

11、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。

12、知行合“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。

13、他又说：我此论学，是无中生有的工夫，诸公须要信得及，只是立志。

14、圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。

15、原来，阳明所谓“事上磨炼”，还在一个“存天理，去人欲”，叫自己的喜怒哀乐恰到好处，不要过分。这便是所谓“中和”的地位，便是阳明所谓的“心体”。

16、　　原句：人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

17、(原创连载)巩义考察记探访“中华家道”思“快慢”

18、　　大意：所谓的心，并非专指那一团血肉。如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉仍在，但为什么不能视、听、言、动呢？所谓真正的心，是那能使你视、听、言、动的“性”，亦即天理。有了这个“性”，才有了这“性”的生生不息之理，也就是仁。

19、　　装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢?唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。

20、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

21、人世间所有父母希望的其实是儿女平安，锦衣玉食并不重要。那么，将心比心，我们希望的其实也是父母平安，心平安，身平安。要做到这一点，必须是你的身心要平安，否则，这都是空谈。

22、只要时刻拂拭自己的内心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。

23、　　原句：天地生意，花草一般。何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。

24、人人心中都有良知，人人心中的良知都会得出一个真理。伯夷、叔齐虽然死了，但他们的良知却在每个人心中。

25、只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利？

26、无事时，将好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来，一定要将病根拔去，使它永不复发，才叫痛快。

27、若己为君子，而使人为小人，亦非仁人忠恕恻怛之心。

28、那一番求生、求爱的心，以自然明觉而发见，那便是良知，良知便是自然明觉，所以明觉的则称天理。若舍掉良知，又何从见天理?何从别善恶?

29、有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

30、　　感悟：当今社会，很多人在工作生活中都是手忙脚乱、越忙越乱，把事情弄得一团糟，自己也困顿不已、狼狈不堪。为什么会这样？王阳明一语道破天机——那只是因为你的得失之心太重，只想要好的结果，恐惧得到坏的结果，于是就蒙蔽了自己那颗本来能泰然处之、平和应对的心。起伏得失本是常态，尽力而为、顺其自然才是合理的态度。

31、　　感悟：谦为什么是众善之基？因为一个能谦虚的人，他的心必定是宽容的，他的人必定是有涵养的，他的行为必定是有教养的。那么他的一举手一投足、一言一语，必定都是合乎仁义礼仪的，自然都是善的。而傲慢者恰恰相反，他的心必定狭窄阴鸷、封闭自恃，言行之间充满私心私欲，从而挤压和伤害到他人，不恶又会怎样？一谦一傲，值得深思。

32、还有盲人问题，是因为你能看见，所以你觉得客观世界存在。如果一生出来就是盲人，在他的世界里世界就是虚的。假设你说这花是红色的，他看不见颜色，对颜色没概念，也许在他的世界里红色也许是绿色，黑色，也许是另外一种物质。只是你生出来后，别人告诉你这个是红色，你以后就认为是红色，那假设你生出来别人告诉你树就是花，那你今后也会认为树就是花。

33、　　大意：心即理，天下难道还有心外之事、心外之理吗？

34、　　大意：知是行的主意，行是知的功夫。知是行的初始，行是知的结果。

35、当把地球作为静止的参照物，就会产生地球静止人在动的意象；当把人作为静止的参照物，就会产生人静止地球在动的意象。把虚空某一点作为静止的参照物，就会产生人、地球二者都在动的意象。不同的参照物就有不同的意象，即不同的世界(现象)。把什么作为参照物是思想过程，是分别、选择过程，即是心动过程！不同的心动导致不同的意象，导致呈现不同的世界，导致看到不同的世界。无意识选择物质的参照物时，只能看到物质的世界，并生活在物质的世界中了，并得出世界是物质的结论。

36、　　大意：如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公(一举一动都合乎人类本性)，而实现本体的中正了。

37、首先，“心即理”告诉我们要相信自己，倾听内心，树立起强大的主体意识。其次，炼心的目的也不是成为圣贤一了百了。阳明心学是一种信仰哲学，而信仰只有被实践时才有意义。王阳明融三家之长，却归宗于儒家，提出振聋发聩的“知行合一”，就是要强调内圣外王，将心性之学转化为卓越的事功。

38、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。

39、王阳明认为，“格物”的“格”，就是“除去心中的怨恨，使整个身体正确”。“意义的本体是知识，意义的位置是事物”。“知识”是人类头脑中固有的，而不是外在事物的知识。这就是良知。他说：“所谓以标准去认识事物，以良心去认识事物。”

40、王阳明说，人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人在“良知”的指导下追寻这些，或者说，他们只是在追寻我们本身固有的良知，而有的人却是在一门心思追求那些外物。

41、人须在事上磨炼做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

42、装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢？唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。

43、大意：唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。

44、我们心里的良知是应对万事万物的法宝，无须去外部寻求任何帮助。

45、天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎?犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎?

46、原句：名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！

47、只可意会，不可言传。最粗浅的比方，我着急送餐时，错过了路边很多风景。一切存在是因为你的存在，无我无相。王阳明属于小无相功法，内心存在有。而佛法大乘是无我无相。

48、只有在平时有克制的能力，在自己的良知上用全功，把自己锻造成一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼前而目不转的人，才能不动心。

49、昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫？所以，荣辱不在人，人自迷耳。