王阳明心学精髓60句读后感

1、诚邀您参加2018“幸福人生树”种植计划！

2、日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。(王阳明心学精髓60句读后感)。

3、真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。

4、以上是对商品价格与价值之间在“质”的层面的关系的说明，而在“量”的层面二者又是一种什么关系呢？

5、　　人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心，能够克除想念私欲的心，才能成就自己。

6、　　名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名?

7、央视报道，联合国教科文组织称之为中国最幸福的“学校”！

8、不去议论别人的是非，在要责备别人的时候，把它当作自己的一大私欲加以克制。

9、在王阳明看来，人人都是圣人，人人都有良知。关键是很多人的良知被遮蔽了。有个典故，王阳明抓住一个小偷，他不是简单粗暴地打屁股教育，而是想以德服人，于是大吼一声：把你的良知交出来！

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11、真正的自信就是相信自己的良知！良知告诉你什么时候该做什么事，那就去做，不必顾虑、不必计较。

12、　　仕途如一张网，进入后就会被沾上不得转身，所以千万不要沉浸在里面，要懂得站在网上看。但也不是不作为，看明白，然后进入网中去做，做完就赶紧撤出来，这样才能不被仕途牵引，不被功名利禄所累。(文字寄图片整理来源自网络)

13、(译文)悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。

14、真理就在心中，但必须去事上练，只有去实践了，才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。

15、　　心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在心上，就是：心即理。

16、感悟：朋友犯了错误或者遇到难处，本就心里懊恼痛苦，规劝其实没什么用处，指责更是雪上加霜，无是在伤害朋友、毁灭友情。只有开导和鼓励，才是最有情有义的做法，才对朋友真的有用。所谓患难见真情，王阳明告诉我们的是基于人性和情义的交友之道。

17、只要时刻拂拭自己的内心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。

18、其实，正如杰拉尔德·肖夫等人所指认的，马克思的上述论述并不是什么“纯粹教条式的陈述”，而是“一种论证”，是马克思就商品价值的本质规定所作的集中阐释和论证，这种论证自有其内在逻辑和推论。(4)无论何时何地，也无论持何种立场，只要讨论马克思的劳动价值论，就必须切实理解和充分尊重其中的逻辑和推论。如果对之置若罔闻或压根儿就理解不了，那么，反对马克思的人明显地有失客观和公允，而赞成马克思的人，在给予马克思过多荣誉的同时也给了马克思过多的侮辱。

19、天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼；有的貌似非礼但实质上就是礼。

20、在学校管理中，许多管理者都有这样的感受：现在的教师的积极性越来越难调动了，奖金、职称、荣誉学校可调控的空间非常有限，许多教师也对此无所谓；采取签到、检查和督促等严格管理方式，学校管得越多教师越抗拒，与教师的关系越紧张；教师专业发展对学校、教师意义重大，而教师本人却动力不足；教师高级职称评上以后，工作积极性和专业发展的主动性就更难调动；在班主任和临时重要任务的安排上，有些教师极力推脱，工作难以推进。

21、要祛除声色货利的私欲，就要在静坐时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来，然后祛除。

22、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。

23、修己治人，本无二道;政事虽剧，亦皆学问之地。

24、良知提醒我们，要把万物和自己当成一个整体，对万物说，我爱着你的爱，痛着你的痛，伤悲着你的伤悲，快乐着你的快乐

25、这被马克思称之为“人类社会的发展规律”，也是其历史唯物主义的精髓。进而，马克思主义认为资产阶级和无产阶级是资本主义社会两大敌对阶级，工人阶级只有用暴力推翻全部现存的资本主义制度，消灭私有制，才能实现其阶级解放的目标。阶级斗争学说在19世纪60年代之后的工人运动和共产主义运动中都产生着深刻影响，“国际工人协会”的成立，巴黎公社运动的爆发都受到阶级斗争学说的指引。

26、UniversalHistoryArchive/Getty

27、应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。

28、也许有人要说，我要做圣人这么牛逼的职业，光是不睡懒觉不看苍老师就行了？心学也太没内涵了吧。不妨去看看阳明信徒曾国藩老师，曾老师多看一眼美女，随便违心夸了别人几句，都要在日记里反省半天。

29、安定情绪，物我两忘，不是什么都不想，死人才什么都不想呢。

30、不去议论别人的是非，在要责备别人的时候，把它当作自己的一大私欲加以克制。

31、　　知行合“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。

32、大意：如果白天做功夫觉得烦躁不安，那么就静坐。就算不想看书，也必须去看。这是对症下药，也是一种方法。

33、马克思早年先后在波恩大学、柏林大学学习法律，并于1841年获得了耶拿大学哲学博士学位。1843年秋，马克思夫妇一同来到巴黎。马克思开始研究政治经济学、法国社会运动及法国历史，并最终成为一名共产主义者。1844年9月，弗里德里希·恩格斯到访巴黎，与马克思结下了深厚的友谊。两人共同开始了对科学社会主义的研究，共同创立了马克思主义。

34、精彩视频：中国第八期中小学教师绩效考核研修班

35、　　真正的自信就是相信自己的良知!良知告诉你什么时候该做什么事，那就去做，不必顾虑、不必计较。

36、绝不要先以恶意去推测别人，否则自己就先变恶了，一旦如此，就是丧失良知的表现。

37、可见，没有社会分工，可以有商品交换，却不会有商品生产。尽管如此，社会分工也只是为商品生产提供了可能性。因为，与社会分工构成本质性联系的是具体劳动而不是抽象劳动，与具体劳动构成本质性联系的是商品的使用价值而不是价值。马克思说：“各种使用价值或商品体的总和，表现了同样多种的、按照属、种、科、亚种、变种分类的有用劳动的总和，即表现了社会分工。”(15)这就是说，具体劳动是社会分工的现实表现，商品使用价值又是具体劳动的现实表现。在马克思看来，社会“分工是商品生产存在的条件，虽然不能反过来说商品生产是社会分工存在的条件。……只有独立的互不依赖的私人劳动的产品，才作为商品互相对立”。因此，“使用物品成为商品，只是因为它们是彼此独立进行的私人劳动的产品”。(16)这就是说，劳动产品之所以成为商品，是因为它们是私人劳动的产品；而劳动之所以成为一种私人劳动，是因为存在着生产资料的私人占有制。这种私有制最初表现为从共同体解体中产生的劳动者个体私有制，而在共同体之间的交换中，则表现为在观念上“默默地彼此当作那些可以让渡的物的私有者，从而彼此当作独立的人相对立”。(17)因此，社会分工为商品生产提供了可能性，而把这种可能性变成现实性的，正是生产资料的私人占有制。

38、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静？

39、王畿年少时豪放率性，日日在酒肆博场中，每天都涉足酒楼茶馆和赌场。王守仁很早就想结识他，可是始终没有适当的机会。

40、第在“产品生产”条件下，劳动产品不需要通过交换，直接地就可以用于满足人的需要，生产这些产品的劳动，作为构成社会“总劳动”的一部分，直接地就“表现为”一种社会劳动。在此，人的劳动的社会性的表现是直接的，或者说，人的劳动内在的社会性与这种社会性的外在表现是一致的，因而具有“表现”(而非“存在”)意义上的“直接性”。例如：农民家庭为了自身的需要而生产粮食、牲畜、纱、麻布、衣服等等。对于这个家庭来说，这种种不同的物品都是他的家庭劳动的不同产品，直接用于满足家庭成员不同的需要。生产这些产品的种种不同的劳动，如耕、牧、纺、织、缝等等，“在其自然形式上就是社会职能”。“用时间来计量的个人劳动力的耗费，在这里本来就表现为劳动本身的社会规定，因为个人劳动力本来就只是作为家庭共同劳动力的器官而发挥作用的”。(9)在此，人的劳动具有社会性，同时也表现为一种社会性；在人的劳动之间发生社会联系，同时也表现为一种社会联系。因此，人的劳动直接地就“表现为”社会劳动。

41、绝不要先以恶意去推测别人，否则自己就先变恶了，一旦如此，就是丧失良知的表现。

42、格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。

43、装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢？唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。

44、　　天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。

45、首先，琼·罗宾逊把前述马克思关于小麦与铁之间的交换比例的论述，看成是马克思的相对价格理论，这本身就是错误的。因为，“1夸特小麦=a英担铁”这种比例关系是交换价值，而不是价格。“价格是对象化在商品内的劳动的货币名称”，或者说“价格只是对象化在商品中的社会劳动量的货币名称”。(28)显然，有货币才有价格，小麦与货币的比例关系才是价格。可以说，价格是一种特殊的交换价值，但交换价值却不一定是价格。交换价值和价格是两个不同的概念，琼·罗宾逊把二者混淆了。

46、　　王阳明不仅仅是一位思想家，更是一位杰出的军事家，他的用兵之道讲究虚虚实实，对将领则要求不动如山。

47、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

48、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。

49、我们心里的良知是应对万事万物的法宝，无须去外部寻求任何帮助。

50、昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫？所以，荣辱不在人，人自迷耳。

51、校长职级制改革启示录：摘“官帽”成就一批名校长

52、大意：悔悟是去病的良药，贵在改正。如果把悔恨留在心里，那又是因药而生病了。

53、《幸福大讲堂》第3讲：一切问题都是“心”的问题

54、王阳明将朱熹的天理与内心联系在了一起，朱熹认为天理要从书中去寻找，王阳明则认为心外无理，天理就在我们的心中。

55、人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。

56、逆势崛起，再创奇迹：专访石家庄精英中学校长、原衡水中学校长李金池

57、所以这个“心外无物”，显然不是讨论那些深山里的花花草草、隔壁村的村花是不是存在，而是从人的视角强调，心有多大，天地有多大。如果你心里只有眼前的苟且，那诗和远方就是绝对的“无”。

58、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

59、　　静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静?

60、关联阅读：《知行合一王阳明》，阳明心学精髓：心即理、致良知、知行合一(附：王阳明心学精髓名句及解读)

61、   表面看，阳明心学乃救“朱门末学之弊”，但从大处看，时代变化、风物革新，旧规矩、旧思想已不为大家欢迎，需以新说新论正本清源，客观上便开创晚明一代更为多元、解放、内省、讲究功用的思想奔流。阳明心学对当时思潮的解放最大作用体现在对其时社会观念的革新锋芒。主要在于：一是否认当时钦定之朱子学的绝对正确，二是主张将价值判断权归于“良知”，归于自己，而非外在权威。所以，在王阳明自己看来，心学是用来救世的。不过有趣的是，后世学者在总结明朝覆灭原因时，与心学关联起来。像明末清初的思想家顾炎武就以为：“(心学)以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒……(从而导致)神州荡覆，宗社丘墟”。虽然心学观点到后期，就不一定是王阳明本意了。但毕竟“致良知”“心外无物”“无善无恶”等论，是王阳明首先提出的，可以说是打开了潘多拉的盒子。顾炎武因此又说：“以一人而易天下……其在于今，则王伯安(即王阳明)之良知是也”。

62、应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。

63、只有在平时有克制的能力，在自己的良知上用全功，把自己锻造成一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼前而目不转的人，才能不动心。

64、而当前，这种教师与学校的人身依附关系随着社会经济的发展、工资收入的增加、职业选择空间的扩大和教师职业比较优势的减少而逐渐减弱，与之相伴随的是教师对自身幸福指数的高度关注和自我意识的不断强化。教师自身诸多关乎职场之外的幸福诉求，比如健康、家庭、兴趣、休闲等，与教师职业的光环及工作要求之间的矛盾也日渐凸显。除做好基本本职工作之外，教师对于职责之外的学校工作、正常工作时间之外的工作任务大都呈现抵触情绪。在此条件下，如果学校管理者依然抱着原来的管理思维，期望通过居高临下的权威发号施令、强制考核来调动教师的积极性显然是行不通的。

65、2017年考取北大清华最多的十大“超级中学”

66、离开现象就无法把握本质，离开价格就无法把握价值。马克思说：“只有商品价格的分析才导致价值量的决定，只有商品共同的货币表现才导致商品的价值性质的确定。”(33)尽管如此，从解释与被解释的关系来看，只能是用本质去解释现象、用价值去解释价格，而不能反过来，用现象去解释本质、用价格去解释价值。因此，如果说解释与被解释是一种逻辑关系，那么，商品价值就具有“逻辑”意义上的“先在性”，或者说在逻辑上是价值在前价格在后；没有对本质层面商品价值的把握，就无法理解、解释和说明现象层面的价格。

67、应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。

68、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。

69、禅宗说了‘人人都有佛性’后就枯坐，什么都不管了。说了‘佛向心头做’后就真的在心头做，不去实践。而我说了‘在心上用功’后，必须去实践。

70、知行合“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。

71、中小学校长在绩效考核时犯了一个极其严重错误！

72、他是收视爆款：他主讲的《有书国学共读国学》台风妙趣横生，被一众网友亲切地称他“说书大咖”。

73、赏及微劳，则有功者益劝;罚行亲昵，则有罪者益警。

74、仕途如一张网，进入后就会被沾上不得转身，所以千万不要沉浸在里面，要懂得站在网上看。但也不是不作为，看明白，然后进入网中去做，做完就赶紧撤出来，这样才能不被仕途牵引，不被功名利禄所累。

75、为了自己相信的正义要勇敢去拼，不要做缩头乌龟，否则就是活千年，不过是千年的禽兽。

76、王阳明曾做过这么一件事。有一天，他的手下抓住了一个盗贼，他让盗贼脱衣服。先脱外衣，后脱内衣，最后只剩一条内裤，王阳明还让盗贼脱，盗贼就不干了。王阳明说：你虽然做了贼，但内心还是知道羞耻的，这就是你的良知。

77、　　随时随地而变化、变通，如此才是真正拥有智慧的人。

78、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

79、教育教学风格的形成是一个创造性过程，需要长期的实践，而创造性工作意味着从无到有、开风气之先，挫折、失误在所难免。为保证教师的教育教学风格探索不被扼杀在萌芽状态，学校应坚持“充分信任、大胆实践、允许失误”的原则，对教师在实践中的失误与挫折，学校应尽可能地给与理解和宽容，在鼓励的基础上发挥教研团队的优势，给教师提出改进建议，帮助教师尽快从挫折的阴影中走出来。

80、心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在心上，就是：心即理。

81、　　佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。

82、第举凡人的劳动，都具有社会性，社会性把人的劳动与动物的本能活动区别开来。关于劳动的“社会性”，马克思说：“一旦人们以某种方式彼此为对方劳动，他们的劳动也就取得社会的形式”或者说具有了社会性。因此，劳动的社会性所指的，就是通过劳动在人与人之间发生的社会联系，或者说就是人的劳动之间的社会联系。

83、只有在平时有克制的能力，在自己的良知上用全功，把自己锻造成一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼前而目不转的人，才能不动心。

84、可见，在对商品价值本质的认识上，马克思并没有停留在“活劳动耗费”或“对象化的劳动”这一实体或载体的层面，而是进一步向生产关系和经济关系的高度提升。而对于这一认识高度，以及贯穿其中的逻辑和推论，不仅关注的人较少，而且理解难度也较大，因而是经济学界绝大多数人(包括琼·罗宾逊)所难以理解也理解不了的。因为，这一高度和视角已经大大地超越了传统经济学既有的分析框架，它与其说是一种经济学的分析，毋宁说是一种哲学的分析，是在人的社会存在方式和人的存在的历史形式高度上所作的分析。其实，商品的价值问题本身就是一个经济哲学问题，它是对经济学的前提的追问，这一追问与人的存在方式本质地联系在一起。这就难怪琼·罗宾逊和众多经济学家都将之看成是一种“形而上学的说法”了。不过，当他们向马克思发起诘难的时候，倒是真正应验了黑格尔的那句名言：“仆人眼中无英雄，不是因为英雄不是英雄，而是因为仆人是仆人”。

85、你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。

86、老师对考核结果百分之百认可！全新绩效考核试点成功！

87、2021放假安排|国务院办公厅关于2021年部分节假日安排的通知

88、所以，如果只是从物体的有无来理解这句话，就找错路了。从物的角度，人是人、花是花，王阳明不可能连这道理都不懂。

89、大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。

90、做儿子的对于父母错误的言行无法指责时，最好的办法就是哭泣，怎么可以奉迎他的错误呢！

91、这是王阳明晚年最为珍视重视的提法。怎么叫“致良知”，有总结的四句教：

92、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

93、有朋友和王阳明一起山中漫步，指着山里的花花草草问：你说天底下没有心外之物，那么这些花树深山中自开自落，和我的心有个毛关系？

94、有些人平时不肯行善积德，内心有所欠缺，所以害怕。若平时依良知做事不违神灵，坦荡光明，又有什么可怕的？

95、知行合“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。