儒家思想精髓九个字

1、儒家在先秦时，和墨家并称显学。在秦始皇时受到重创，即所谓的"焚书坑儒"。至汉代，汉王朝以继承三代中原文化正统为其文化建设的基本路线，而这三代中原文化正是儒家六经，孔子以继承华夏民族文化著称，因而儒学本身便是华夏民族的文化精华。

2、讲儒家必谈孔孟。其实，孟子也是一位大易学家。关于这一点，清儒杭辛斋早有揭示。杭氏认为：谈易不在于口言乾坤坎离，而在于心法天道德义。孟子得了孔子“立人之道曰仁曰义”和“继善成性”的真传。孟子的大义，来自《易经》；孟子的“性善论”来自于《易经》；孟子的民贵君轻思想来自于《易经》的“革命”理论！

3、      而从平民百姓的立场而言，由于整体生存环境中所存在的种种危机，不仅使百姓经常处于朝不保夕的恐惧或不安之中，也使人心产生了扭曲。例如，就连《礼记·檀弓下》也不回避“苛政猛于虎”的现实问题。《老子·五十八章》也说，“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。(儒家思想精髓九个字)。

4、儒家思想的内涵丰富复杂，在广泛汲取古代典籍精华基础上逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子。儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，使传统文化教育播及到整个民族。

5、《易经》有坤卦，其《大象》曰：“地势坤，君子以厚德载物”。 即以深厚的德泽育人利物。德为体，物为用，想要载物必须有厚德。做人首先要强调厚德，不断提高自身的道德修养。只有增加了内涵，具备了崇高的道德和博大精深的学识，践行仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等道德规范，才能成为君子，才能具有强烈的责任感和使命感，亦才能够关心人、爱护人，以正直和与人为善的态度处理好人与人之间的关系，兼容并蓄，厚德才能载物。

6、义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。

7、 吕洞宾：人生其实很简单，别扯那些没用的。

8、　　“四川有很多好的风景和优秀的学者，总之，四川给我的印象是非常美好的。”在记者奔赴曲阜采访杨朝明的间隙，他自然而然地分享了他对于四川和成都的记忆。

9、在人世间万事纷扰中，有些事件受本身流程局限，深究事情本身因果循序，无论如何处理，就是没有内在存在的完美结果，所以，只能行人事，尽天意，尽可能寻求不好之中的最好处理办法，这就是中庸之道的精髓。

10、　　人心为什么会“诡”？是由于民风不纯，民心不古。这一点可以从《庄子·外篇·天运》可见一斑，“老聃曰：‘小子少进，余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人’”。因此，《孙子兵法》说，“道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而不诡也”。

11、仁：儒家文化中“仁”，就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。

12、儒家经典主要有儒学十三经。汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”。出现了“五经”之说，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。

13、正是因为孔子强调学以致用，注重培养弟子坦荡与快乐的君子人格，自觉地将勤奋与快乐作为“为学”与“为人”的基本准则，“孔颜乐处”才在儒学教育中具有显著而独特的位置，孔子的“乐以忘忧”和颜回的“不改其乐”才为历代学者所重视。

14、　　《论语·里仁》中有这样一段记载：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“惟。”子出。门人问：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《论语·卫灵公》中亦有类似的子贡与孔子的对话：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”那么，若是一个“恕”字可以贯穿整个儒学之教义，可见其意义之非凡。恕字中包含着“如同一心”的意蕴，在此可从这个“恕”字领略孔子儒学之心的传统。

15、基督向下看，儒家向上看，道家视而不见，佛家转圈看，易学家内外看、正反看(辩证地看)。

16、朱先生又恐人无下手处，特说出“博文”“约礼”四字，令学者从此用力，真积力乆，自然有得。至于“欲罢不能”之地，则颜子之乐可以庶几矣

17、智:智同“知”，属于孔子的认识论理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。

18、(10) 黄寿祺，张善文.周易译注(修订本).上海：上海古籍出版社，200580

19、“今年是新中国成立70周年，也是孔子诞辰2570年，这是巧合也是缘分。”杨朝明介绍，每年的9月28日，来自海内外的嘉宾都会在曲阜孔庙的大成殿，祭祀和追怀孔子。自2004年曲阜公祭孔子以来，到2018年已经是第15次祭孔。

20、从音韵上看，中国字是音形义一体的，每个音的运用，本身是和其含义相关联的。这首静夜思《静夜思》：“光”、“霜”、“乡”，押的是“阳”韵，这个韵我们自己张开嘴发一下，把前面三个字，都字正腔圆的读一读，你就能够感受到，押这个韵的字，读起来很开阔、很辽远。配上整个《静夜思》的感情基调，你就能够感受到李白内心的情感，非常的悠长、凄凉。那么在吟诵的时候，通过对韵脚的拉长吟唱，就能体会到李白在用这个“韵”时，内心的万千愁绪。而这种声韵上的美，能通过反复吟诵，就可以在潜移默化中到掌握中国字的声韵特征，情感也就在诗文和内心中流动起来，像是搭上了一座桥，沟通便流畅起来。

21、孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，但并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改选。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

22、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：七年级语文上册课本古诗词吟诵

23、这些解释，虽然体现的是宋代理学家的思想，不一定是颜回的真实意思，但由“博文”“约礼”入手来理解孔子儒学教育，进而理解“颜子之乐”，的确抓住了孔子儒学的精髓，也能够揭示“颜子之乐”的真谛。

24、儒家是春秋时期，百家争鸣中，出现的一个重要学派。由伟大的思想家，教育家孔子所创立。后来由思想家，文学家孟子加以发展。

25、是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

26、　　从以上古典文献所记载，再参核余姚当地山川，大致可以认为：舜生于姚江之滨的姚丘山东麓的诸冯，故姓姚。尧帝死后，姚舜即继位为帝。当代国家文物鉴定委员会副主任史树青教授，特为余姚题写了“姚墟古迹”，刻石于龙泉山东麓。

27、法家既有反对世袭制的商鞅，那些权贵是不会甘心受法律约束的，所以法家代表人物，如楚国的吴起、秦国的商鞅，最后都为变法付出了生命的代价。

28、再者，汉字的“危”亦包含着一种”危惧”，如“人人自危”之说。《诗经·小□》有：“战战兢兢，如临探渊，如履薄冰”；老子在其《道德经·十五章》形容古之善为道者时称其为：“豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻。”实际上，危惧中包含着一种警戒，如乾卦之九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”朱熹注曰：(乾之九三)“重刚不中，居下之上，乃危地也。”然而，君子占之，能忧惧如是，则虽处危地而无咎也。　　

29、儒家文化是中国传统文化的主体和核心，对于我们民族心理、民族性格、民族精神的形成和发展产生了极其深远的影响。儒家文化博大精深，其中蕴含着丰富的人文精神。

30、在孔子看来，“仁”为礼乐之本，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(8)没有“仁”的礼乐教育是没有意义和价值的。李泽厚在《孔子再评价》中指出：“孔子思想的主要范畴是‘仁’而非‘礼’。后者是因循，前者是创造。”

31、中庸之道，是一种方法论，以和为贵是一种价值观，进一步可引伸为在社会中的为人处事观，目的是为了构建一种普遍性的基本认知观。

32、王齐洲：“颜子之乐”是孔子教育的标高(《再寻孔颜乐处——以颜回为中心的考察》之三)

33、“三纲五常”思想为儒家和谐思想的主要内容之一。西汉董仲舒在《春秋繁露》提出“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳；妻为阴”。在这里处理君臣、夫妻、父子关系的准则即为“三纲”。其中，“君为臣纲”在“三纲”中的地位是最重要的，其主要目的是将皇权神圣化并宣扬绝对忠于君主的思想。“父为子纲”要求子女服从父母，是宣扬封建社会孝道的体现；“夫为妻纲”则认为丈夫是妻子的准则，是封建家庭伦理关系的反映。此外，董仲舒还认为“夫仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也”(《汉书·董仲舒传》卷五十六之《天人三策》)。从取其精华、有利于弘扬中国传统文化中的精髓角度讲，仁、义、礼、智、信包含和谐的“五常”理念。其中，“仁”即人道，“义”即严于律己、宽以待人，“礼”即行事有据、恪守准则，“智”即明辨是非、知识丰富，“信”即诚信不移、诚实专一。紫禁城部分建筑的命名，也蕴含这种“三纲五常”的思想。

34、“兴于诗”是通过学《诗》而兴起养成儒家君子人格之志，“立于礼”是通过习礼养成儒家君子人格的理性自觉，“成于乐”既可指音乐教育的一个完整教学过程，也可指在教育实践中培养目标的最后达成。

35、同样，运用到社会中生活中很多事情上，中庸之道、以和为贵，真正的伟大整体性价值，就能完完全全密补了件件个例上的局部性缺憾了。

36、孔子的思想形成距今近三千年了，古代人类的文明应该是一种有限的区域封闭性文明，形成的思想对本土文明的针对性极强，不可否认，伟大的思想对于整个人类都具有一定的普适性，但是，儒家思想的形成与服务对象，完完全全是针对中华文明的本土内在区域，儒家思想的本质就是，为昌盛中华文明构建和谐大同社会，凝结成朴素的伟大的人文主义的思想结晶。

37、儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。

38、也有支持世袭制，反对文人学而优则仕的慎到，在宋朝礼教日趋严密的情况下，自然不允许这种言论继续延存，有学者指出，始皇下令焚书，并无多大影响性。

39、所以庄子就说，吾生也有涯，而知也无涯。这一点，和儒家是完全不同的。儒家强调为学日益，说学习就要每天下功夫，增益你人生的智慧，而道家认为这个是错误的，要为道日损，就是要减少你的知识，减少你的欲望，减少你的社会活动，这样你才能无限接近于道。

40、(15)王萌.单霁翔.走遍故宫9371间房.人民政协网.2016-10-24http://www.rmzxb.com.cn/c/2016-10-24/10995shtml

41、儒家思想九大核心中的仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌不但是做人的道德标准，也是中华优秀传统文化的精神瑰宝，是儒家文化的思想精华，更是中华民族做人的道德标杆！

42、　　《易经·复卦》之一阳，亦有惟精惟一之意象。李光地对此曾有案语：“天地之心”，在人则为道心也。道心甚微，故曰“《复》，小而辨于物。”惟精以察之，惟一以守之，则道心流行，而微者著矣。颜子“有不善未尝不知”，是其精也。“知之未尝复行”，是其一也。“惟精惟一者，所以执中而已矣。”《复卦》六爻之中，三则“频复”而“厉”者，所谓人心危而难安也。四之“中行”而“独”者。所谓道心微而难著也。然皆能自求其心者也。李光地断言：“尧舜相传之心学，皆于《复》卦见之。”(《周易折中·卷彖上传》)

43、　　余姚南有句余山(即今四明山)，北有姚水，地名合山水之名而成。按《史记·正义·索隐》等记载：越州余姚县有历山舜井，又有姚墟，即舜所生地也。舜有时下海捕鱼，晒网于历山，所以历山又称“沥网山”。

44、这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。

45、　　王弼曾经这样来解释儒道之忠恕：“忠者，情之尽也；恕者，反情以同物者也。未有反诸其身而不得物之情，未有能全其恕而不尽理之极电。能尽理极，则无物不统。极不可故谓之一也。推身统物，穷类适尽，一言而可终身行者，其惟恕也。”(王弼《周易注》)看汉字“恕”的构成，乃包含了“如心”之寓意；如同一心，如同本心。正所谓“惟精惟一”、“天人合一”。孔子所表达的“恕”，实乃十六字心传”的精义。

46、“仁”为“爱人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”，行五者于天下，为仁矣，五者为恭、宽、信、敏、惠；仁与义 ，把仁义看作道德行为的最高准则，其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”；

47、同样，当中庸之道也不可能达到尽快尽善尽美的效果时，以和为贵就来起进一步促进作用，做尽可能完善完美解决问题之最佳佐佑，配合中庸之道又好又快解决问题，这就是以彼此牺牲完美，为求取进身的超凡性智慧。

48、从知人论世上看：李白写《静夜思》，时年二十六。二十四岁的时候，李白正式离开家乡，四处游历。次年，他出蜀地，“仗剑去国，辞亲远游”。第二年，秋病卧扬州旅舍。《静夜思》正是写在此时。一个刚刚离开家乡的青年人，意气风发，离开故土，正想一展宏图。偶遇病疾，身心憔悴，怀念家乡，这都是人之常情。而正是因为心中有梦，大志在胸，所以才借思乡之情，坚定自己济世安民，造福苍生的志向。所以，如果你在李白身边。他吟诵完这首诗给你听，你回了一句：“兄弟，我知道你想家了，我能体会你的感受，别难过了。”李白可能看你一眼，然后转身就走，“天子呼我不上船”的酒中仙是不会给你面子的。如果你能了解他的生平，体会他的感受，用真心去走近他。你就会发现，他对内心的坚守和对故乡的思念，成为一种永远无法解决的纠缠。而正是这份纠缠，侧面展现了坚守志向的决心，这才越发让人感动和敬畏。

49、(21) 王子林.正始之基,王化之道——交泰殿原状.紫禁城.2007(01)126-131

50、任思想(以天下为己任)、忠孝思想(仁、义、礼、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、伦理思想(修身、齐家、治国、平天下)

51、“研究中国历史，打开了我对儒家文化接触的大门。”他自己也未曾知晓，一进“圣人的家乡”，就已是三十多年光景。

52、王国维先生早已指出：神话传说背后，往往有着史实的素地(背景)。不仅如此，神话传说背后往往蕴含着古人对世界的认识和哲学思考，我国古代先贤始终有着高明的哲学。

53、注：仁先九分，奉，儒家思想精髓九个字分别是：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。皆“仁”所演化也，奉尊崇。

54、“人心惟危”可以有多种理解与解释，至少可从以下三方面来体会其内涵。首先，“危”之古字形(小彖)，上面是人，中间是山崖，下面是腿骨节形状，寓意临高而危，包含有危险的意思。李□先生曾有这样的分析：“人之病疼各别，或在声色，或在货利，或在名高，一切胜心、妒心、悭心、吝心、人我心、是非心，种种受病，不一而足。”(《二曲集》，中华书局1996年版：第2页)如是可以反映出人心之凶险。