王阳明简介心学

1、“致知”就是王阳明常说的“致良知”。即是要解放思想，发现明悟心灵的本体，自信自觉，做一个建功立业的人。(王阳明简介心学)。

2、此后，王阳明以文臣之身统兵在外，南征北讨，仅用一年多时间，便剿灭了南赣数十年的巨寇盗贼；

3、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

4、       ——因为你还没有学王阳明，不了解他提倡的“心即理、知行合致良知”思想，尤其是被习总书记反复提起的“知行合一”学说。

5、 然而理想是美好的，现实却是残酷的。尽管王阳明从小就聪颖异常，也擅长作诗作赋，但他的科举之路却十分坎坷。二十二岁时参加会试，在众人看来，以他的功力，贡士似乎已是囊中之物，然而令人意想不到的是，他却落榜了……

6、  王阳明的心学不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且对现在的社会也具有深刻的意义。面对节奏越来越快、竞争越来越激烈的生活，疲惫不堪的人们精神逐渐荒芜，心灵也越发孤独。王阳明的心学高扬主体意识，强调内心的力量，追求本心纯粹、胸中洒脱，对改善现代人的精神状态有着积极的作用，可以让疲惫脆弱的现代人在浮躁的社会中获得内心的宁静、充实与幸福。同时，王阳明的心学对现代人个性的发展、思想的自由解放、事业的开拓进取也都带来有益的启示。由此，美国哈佛大学教授杜维明断言，２１世纪是王阳明的世纪。本书从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面的人生智慧，以期帮助读者正确地理解王阳明的言论及其心学的基本宗旨。(王阳明简介心学)。

7、活动将邀请大家以每日一小时的形式进行主题图书推荐分享，已邀请的大家有严峰、李以健、姚峥华、韩浩月、张家鸿、绿茶、潇风、潘采夫、武云溥、梓燚、姚谦、梁鸿等，后面还会有更多大家进行阅读分享，他们将以文字、音频、视频的形式进行独家推荐分享。

8、定位学是外王之学，王阳明心学是内圣之学，二者结合，内圣外王，开启商业成功之门。让定位学与心学在商业实践和商业理论中齐头并进相互交融吧！

9、       (4)反对程朱理学，强调从内心中寻求真理。

10、王阳明是明代心学的集大成者，他的智慧和才能，在明朝那个时代，达到了常人难以企及的顶峰。

11、［5］吴震．传习录精讲［M］．上海：复旦大学出版社，20

12、王阳明的心学的独特价值在于，强调心的作用，强调人的生命洒脱活泼的灵明的体验。因为，对于一个人来说，心境澄澈，则心无挂碍，才能达到大境界。

13、唯心主义是哲学上的两大基本派别之一。同唯物主义相对立的哲学思想体系。唯心主义的基本含义，是在思维和存在、精神和物质的关系这个哲学基本问题上，认为精神(意识)第一性，物质第二性，精神决定物质，物质是精神的产物。

14、“格物”是革除各种浮思闲虑的干扰，让心从偏颇失控不正常的状态回到不偏不倚的中和境界，以便让真正的智慧如实的呈现出来。

15、青少年时，便随父至北京就读，性格豪迈不羁，兴趣广泛，多才多艺，三教九流无不深究。

16、中国明代著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，王阳明是中国历史上罕见的全能大儒。

17、指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的最后归宿，学能变化气质。

18、 每个人都想改变自己的命运，实现自己的人生价值，这个想法是可以理解的。但问题是如何来实现这个目标，是一心与别人比，用虚假的东西来掩盖现实，还是自己与自己比，每天努力一点点，让自己慢慢强大起来？五百多年前的王阳明，用他的亲身经历给出了一个与众不同的答案。

19、 一个人真正的人生价值，不是靠别人的赞扬或诋毁来实现的，只有不断修炼自己，使内心变得强大，才能使自己真正成长起来，逐渐接近自己想要实现的目标。所以要耐住烦、沉住气，不和别人比，一心在提升自己的身心修养上下功夫，每一天都要比以前的自己做得更好一些。

20、朱陆都认为理是世界万物的终极本原。但是陆九渊借助的是儒学天人合一的思维模式，以为“心即理”，万事万物皆由心而生发。“

21、 我们正处在一个心态相当浮躁的时代。前不久网上报道了这样一则新闻：一位在外打工的年轻人，在春节前买了一辆小车，载着全家返乡过年，在乡亲父老一片“这小子混得不错”的夸赞声中，终于圆了一把自己“衣锦还乡”的梦。

22、其执着于文字之意，受制于语言和文字的有限表达。人类文化发展的一个有趣现象：就是执着于什么，即受制于什么。因为即使是伟大的思想家或哲学家，认知也是有局限的。过分的执着就是限制自己思想自由的桎梏。

23、阳明心学是中国古典哲学由盛转衰的标志，所代表的新唯心主义同朱熹的理性唯心主义相比增加了神秘主义的元素。笛卡尔，费希特，黑格尔以及克尔凯郭尔之间也有类似的争论，最终构建出近现代西方哲学百花齐放的盛况。与之相比，中国古典哲学，尤其是阳明心学，更注重个人道德修养的建设。所谓“为学功夫”，便是实现内圣的修养方法。如何在当今浮躁的社会中找到内心的平静，安宁，达到“有我”与“无我”境界的统或许我们需要从阳明心学中寻找答案。

24、王阳明从小接受程朱“理学”教育。他对南宋大理学家朱熹的“格物致知”思想深信不疑，希望通过对自然界一草一木的耐心品味和静心思考，以得到所谓的“天理”。

25、《传习录》由王阳明弟子所记，是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学著作，“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。

26、       如何看待“王阳明热”？王阳明死了五百年了，为什么当下火了？如何选读网上和书店里那些介绍王阳明事迹和哲学的畅销书？

27、二十多岁时，留心武事精究兵家秘籍。三十五岁时，王阳明在京为官，因得罪了宦官刘谨，被下诏入狱，判廷杖气绝复苏，并被贬至贵州龙场驿。

28、       以上问题，并不止以上这些问题，隔壁老王对都会给你答案。

29、主要内容：简述阳明心学的整个框架，并进行简要的剖析，围绕阳明的三点思想，即良知本体论、知行合一论、致良知之教简析论述。

30、“气”的分歧。陆九渊的概念中，“气质”只是一个生理、心理意义上的问题，指的是人的一种心理或生理状态。他认为，人的这种生理心理品性和人的社会行为之间虽有联系，但并不是必然的、唯一的关系，即人的气质并不能决定人的善恶贤愚，并不能决定人的做后归宿，学能变化气质。朱熹之气是和理相对的概念，既指宇宙万物生成的基础，构成万物的物质材料(一草一木)，又指形成人物(善恶贤愚)之别的内在因素。

31、心之本体，本与天地万物为一体，没有善恶之分，而产生常人思想中的善恶之分观念的只是心意念头的萌动而已。

32、关于心外无物，这里就要引用王阳明的一段比较著名的经历了。

33、众所周知，文字是表意的工具，只是载体。文字的表意是有限的，纵然中国汉字自身即有文化内涵，致使古今文人游戏其中乐此不疲，但是文字的能力十分有限，在“内学”或“心学”体悟中尤为明显，它不能完全表现人们的精神瞬变或体悟觉知，总是给人一种“恍兮惚兮”之感。与“不立文字，直指人心”的隐性心学相比，文字，竟然成了显性心学的一个大问题。不读文字不行；执着于文字也不行。这使人联想起佛教“指月”的典故。

34、明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

35、知行合一论是整个阳明心学在道德理论方面的基础，阳明晚年着重讨论的“致良知”思想也正是在知行合一论的基础上发展而成。“致良知”可以说是阳明思想的总结，重要的问题如心外无理，知行合一以及儒佛问题都汇归入这一问题中。“致良知”的范畴与知行合一并不完全一致，若将知行合一说完全套入“致良知”的范畴中，便会出现“良知”便是“致良知”的理解，甚至得出良知不致便是未知，良知等于未知这种情况。这与阳明晚年强调区别“良知”与“致良知”的讨论是有所矛盾的。在致良知思想中“知”“行”已失去在知行合一论相互包含，相互渗透的意义。但也不应理解成是阳明的自我否定，因为他强调的自始至终是把所致付诸实践，前后两种方法的最终目的是相同的，只是具体方式不同而已。

36、也就是说，因为“心外无物”，万物的意义由“心”赋予，而我们生来就有“良知良能”，所以“仁义礼智信”等在我们身上的具体表现，其实就相当于我们生来就有的“良知良能”的外在显现，这种“显现”是与外界和他人无关的“心外无物”的“本心”体现。

37、       王阳明文学与书法造诣鉴赏。比如徐文长说“王羲之以书掩人，王阳明以人掩书”，比如那两篇入选《古文观止》的《瘗旅文》和《象祠记》。

38、致认知是思考定位的逻辑起点和落脚点；心学的目标是致良知，致良知是心学的出发点和落脚点。

39、从今天的视角来看，知行合一论不仅体现在传统伦理道德的推广上，从美学的角度看，知行合一论中提到的内在自觉和外在推致的同时性和不可分割性同样可以运用在论证美学的实践意义上。内在审美自觉与外在审美行为同样只有在不可分割和同时进行的情况下才能将审美意象通过实践化为现实的审美品格，最终呈现为美的人格境界。从这一个角度来看，阳明心学的美学意义，最起码是在行动美学方面的影响不容小视。而站在西方哲学的角度来看，行为主义哲学是最贴近阳明心学的学派，认为理智、心理活动应当属于实践活动，“当我们说人们知道怎样玩笑得体，说话合乎语法，知道怎样下棋、钓鱼以及怎样辩论时，所指的意思是什么？部分意思是指，他们能讲这些事情干得很出色，即干得很正确、很有成效或很成功。他们的行为能达到某种标准，或符合某个标准。”这与知行合一论中“知”“行”互相渗透有一定的相似之处。行为主义同时也不认同将行为说成“含有思考与实践”的双重性解释，认为“先有成功的实践，后有总结实践的理论”，这样便把实践行为与智力行为统一起来，同样反对“知先后行”的理论。

40、王阳明弟子汇成的《传习录》，其上半部成书之时，阳明先生还在世。先生读后直摇头，认为“不妥”，不同意付印成册。王阳明心里清楚，对“心学”的体悟一旦变成文字，必然会产生歧义，后患无穷。王阳明去世以后，弟子们为了纪念他，还是将《传习录》汇编成书，并且增加了下半部内容，这就是今天我们看到的《传习录》。果然，“王学”后来因理解不同、观点各异而分作多派，争论不休。应该说，《传习录》文字的局限性以及对“心学”的“模糊性诠释”难辞其咎。此中亦可看出王阳明的远见卓识。

41、 乍一看这话是没错，根据心理学家调查，其实每一个人都渴望自己能取得成功，或多或少也有一点虚荣心。当然，像古代的老子、庄子、颜回那样经过长久心性修养，已跳出三界、不在五行中的圣贤人士除外。但是，一心想证明自己并不比别人差，妄想走捷径，甚至用“借来的富贵”让自己如愿以偿、梦想成真，那是不可能的。

42、王守仁天生有特殊的气质。他的母亲怀孕十四个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。

43、 心学精髓一：心即理——宁静于内，无敌于外；

44、据记载，王阳明曾和朋友在山里游玩，他的朋友看到一棵开满花的树，便问王阳明：

45、正所谓，“此心虚灵不昧，众理俱而万事出”。一切都是浑然天成不假思索的。

46、       本是隔壁老王我给学生开设的一门选修课，目前正在积极备课。课程号码：1051401001 适用各专业和年级。不限于学校课堂，我更情愿用其他各种途径与心学爱好者交流。

47、二“知行合一”论概述及其与阳明心学的内在联系

48、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

49、“心”的分歧。朱熹认为心是分为“人心”与“道心”的，道心是天理的体现，是“原于性命之王”，是义理之心，是人心的主宰；人心是气质的表现，故而必须接受道心的主宰和统领，此即“心统性情”。陆九渊认为人心道心只是从不同方面描述心的性质状态，如果将二者对立起来，则分明是“裂天人为二”，心是人的本质所在，是伦理本能。(朱熹觉得形而上心为道心形而下则为人心，本质还是天理决定气的问题；陆九渊似乎认定心就是理理就是心。)